La Alhambra muestra el esplendor de

las esculturas de los Leones antes de la

restitución a su emplazamiento original

El consejero de Cultura, Paulino Plata, ha inaugurado en Granada la exposición 'Leones, la restauración de un símbolo', que hasta el próximo 9 de enero muestra en la Cripta del Palacio de Carlos V las doce esculturas nazaríes antes de la restitución a su emplazamiento original en el patio más emblemático de toda la Alhambra.

Las doce figuras de leones han sido intervenidas durante tres años en los talleres de restauración del Patronato de la Alhambra y Generalife, realizada por un equipo multidisciplinar integrado por técnicos del Servicio de Conservación de la Alhambra, del Instituto del Patrimonio Cultural de España y del Instituto Andaluz de Patrimonio Histórico, junto a profesionales de la Escuela Superior de Ingenieros de Sevilla y del Departamento de Sistemas y Lenguajes Informáticos de la Universidad de Granada.

Los trabajos han consistido en la eliminación de las gruesas costras calcáreas que recubrían las esculturas y en la paralización de la invasión de elementos biológicos. También se han consolidado roturas de diverso origen y se han retirado elementos metálicos y adherencias muy perjudiciales como el cemento.

Además, la intervención sobre los leones ha proporcionado valiosa información para la interpretación artística, histórica y simbólica del conjunto escultórico del Patio de los Leones, núcleo central de los Palacios Nazaríes y lugar donde se concentra con mayor esplendor la refinada sensibilidad de sus creadores.

Actualmente, el Patronato de la Alhambra y Generalife continúa con los trabajos de restauración de la taza y del sistema hidráulico completo del patio, que se iniciaron en 2006 después de un complejo proceso de investigación y análisis.

Nuevos datos

El principio de autenticidad que ha guiado la restauración de los leones ha revelado el proceso minucioso y detallista que se siguió en la ejecución de esta joya escultórica. Aunque los leones aparentan ser iguales, ahora se pueden apreciar una multitud de rasgos que los singularizan.

Cada bloque de mármol fue minuciosamente escogido en cantera por el tallista para que las vetas naturales de la piedra resaltaran las formas redondeadas del león y el modelado de su figura, en la que contrastan diferentes pelajes, fauces con dentaduras afiladas y pliegues muy marcados, hocicos prominentes y ojos almendrados. Se pueden observar detalles tan delicados como la diferente fisonomía de los rostros o la singularidad de cada falange con sus digitaciones completas, en armonía con la decoración naturalista del palacio.

Esta nueva valoración ha permitido descubrir, entre otras cosas, tres tipologías de leones según a sus elementos formales diferenciadores. Cada una está conformado por un grupo de cuatro leones con similitud dos a dos en sus rasgos: nariz, pelaje de la melena, fauces y posición y relieve de la cola.

Estos estudios ha contribuido al conocimiento necesario para abordar las reintegraciones que reproducen esquemáticamente los rasgos perdidos en los diferentes rostros de los leones. Asimismo, respecto a las orejas de las figuras se han reintegrado con la forma que tenían en la última restauración y en otras que conservaban parte de su talla original se han protegido con un acabado plano de tal modo que puedan reconocerse.

Cinco áreas temáticas

En la exposición 'Leones, la restauración de un símbolo', el visitante tiene la oportunidad de contemplar estas esculturas únicas del arte nazarí junto a recreaciones virtuales, ubicadas en las pequeñas capillas que rodean la Cripta del Palacio de Carlos V, que se organizan en cinco temáticas didácticas diferentes:

1 - Leones de Agua : Registro gráfico de la transformación de una fuente
( 1668-1976 )
2 - El León restaurado
3 - Desmontaje y traslado de los Leones
4 - Proceso de restauración
5 - Poema de la Fuente de los Leones

El recorrido de la exposición se realiza de forma circular y está previsto un aforo máximo de 60 personas simultáneamente en el interior de la Cripta. Además, se ha habilitado un punto de lectura y otro de consulta informática, en el que se puede disfrutar de un vídeo que muestra el poema de la epigrafía de la Fuente de los Leones, escrito por Ibn Zamrak, locutado en árabe y traducido al inglés y español por el doctor en Filología Árabe José Miguel Puerta Vílchez.

Con el objetivo de conocer más detalladamente el contenido de la exposición, el Patronato de la Alhambra y Generalife ha previsto visitas guiadas a cargo de los servicios educativos del programa La Alhambra Educa, así como explicaciones en la audio-guía general del monumento.

Texto emitido por la Oficina del Portavoz del Gobierno de Andalucía
29-07-2010

Gráfico de Ideal: Rafa López

Foto : González Molero

26-07-2010

Bruno Alcaraz Masáts

Confesión de los moriscos

de Don Francisco de Quevedo

- Escrito de 1631 -

Retrato de Don Francisco de Quevedo,

atribuido a Velázquez o Juan van der Hamen

Francisco Gómez de Quevedo y Santibáñez Villegas, nació en Madrid, 14 de septiembre de 1580, en el seno de una familia de la llamada aristocracia cortesana, fue escritor español del Siglo de Oro, un noble y un político, considerado como uno de los más destacados de la Historia de España.

Ostentó los títulos de Señor de La Torre de Juan Abad y Caballero de la Orden de Santiago.

Detenido en 1639 y encarcelado en el monasterio de San Marcos (León) por un asunto oscuro que habla de una conspiración, es acusado de desafecto al gobierno.

Falleció en Villanueva de los Infantes, tras ser liberado en 1643, siendo considerado ya como un hombre acabado, se retiró a sus posesiones de La Torre de Juan Abad para después instalarse en Villanueva de los Infantes, Ciudad Real, en donde fallecería el 8 de septiembre de 1645.

Hombre muy culto, su obra literaria es inmensa y contradictoria, de su prolífica obra en verso, se conservan casi 900 poemas y de su prosa quedan sus textos "Política de Dios y gobierno de Cristo", "Vida de Marco Bruto", "La vida del Buscón llamado don Pablos", "Los nombres de Cristo" y "Los sueños".

Entre sus poesías, la amorosa, de corte petrarquista hay un sinnúmero de sonetos endecasílabos, pero también abunda el romance octosílabo y la redondilla. La poesía titulada "Epístola satírica y censoria..." es considerada como un alarde magistral de tercetos endecasílabos encadenados.

Quevedo fue un hombre muy culto, agudo, cortesano y amargado, y su matrimonio con la viuda Esperanza de Mendoza (1634) no le proporcionó ninguna felicidad al que fue considerado “un gran misógino”. Se separó de ella a los pocos meses:

Con la "Confesión de los moriscos", Quevedo infiere una puñalada a los moriscos como cristianos practicantes (conversos), situando en primer plano el habla morisca o una versión caricaturesca del mismo como un índice de este, ya expulsado, por la práctica religiosa en grupos minoritarios y la comprensión social.

Aquí hay un fuerte vínculo con la religión católica, que se estima entre el discurso y la fe, y pone de relieve que la vinculación no es necesariamente algo significativo en sí mismo.

Lo que llama la atención, más bien, es la manera en que Quevedo moviliza a los supuestamente desviados del habla de los moriscos de servir a su religiosidad festiva, lúdica, y no (una cruel realidad) con fines poco espirituales.

Implícito en el juego, por supuesto, es una información importante en relación con las ideologías del lenguaje, que implicaban el uso del lenguaje y la pragmática, en general, en la Castilla del siglo XVII.

Confesión de los moriscos

Yo, picador, macho herrado, macho galopeado, me confieso a Dios

barbadero y a soneta María tampoco, al bien trobado san Sánchez

Batista y a los sonetos apóstatas san Perro y san Palo, y a vos,

padre espertual, daca la culpa, toma la culpa.

Vuélvome a confesiar a todos estos que quedan aquí detrás, y a vos,

padre espertual, que estás en lugar de Dios, me deis pestilencia

de mis pescados, y me sorbáis dellos.

Amén, Jesús.

Bruno Alcaraz Masáts

Cronología de la Toma de Granada

1481 – Inicio de la guerra de Granada. Acompañado por el Gobernador de Ronda, Ahmad al-Zagrí, el sultán Muley Hacen, Abusalan en las crónicas moras, al frente de una tropa, toman la fortaleza de Zahara, donde toda la población cristiana es asesinada.

1482 – Batalla de la Axarquía. Las tropas conducidas por el marqués de Cádiz sufren un ataque feroz por parte de los hombres del Zagal, hermano del sultán Muley Hacen.

1483 – El 31 de Agosto es llevado como rehén a Córdoba el hijo del sultán de Granada, Boabdil, ante los reyes Isabel y Fernando, que le llamarían El Infantico.

Se levanta un campamento militar, de carácter provisional, en la Vega de Granada, en los Ojos de Huecar, junto a la alquería de Gozco, cercana al río Genil, que se llamaría Santa Fe y desde donde se divisa la ciudad de Granada.

1484 – La Corte de los Reyes de Castilla y Aragón se instala en Córdoba.

1485 – Conquista de Ronda por los Reyes de Castilla y Aragón.

Muley Hacen muere en el castillo de Mondújar. Le sucede su hermano el Zagal.

1486 – Conquista castellana de Loja y Moclín.

1487 – El Papa Inocencio VIII concede a la guerra de Granada la Bula de Cruzada.

En Abril, el ejército castellano, ayudado por las naves catalanas, ataca Vélez Málaga, que se incorpora a la Corona de Castilla y se producen las conquistas castellanas de Málaga y Almería.

1488 – Ataque por las huestes cristianas de Guadix, Baza y Almería

1489 – Rendición del Zagal. Un tratado establecería que éste conservaría el título real y se le entregaría en herencia y señorío los valles de Lecrín y Andarax, 20.000 vasallos moros y una renta de 4 millones de maravedíes al año.

1490 – El Zagal, en situación difícil ante sus mal sometidos vasallos, vende sus estados al rey Fernando de Aragón y se traslada a Tlemecén.

1491 – El 14 de Julio arde el campamento militar provisional de Santa Fe, en la Vega de Granada. En 80 días se levantaría una ciudad, protegida por una muralla, torreada y con 4 puertas.

Abulcasim y Hernando de Zafra iniciaron secretamente las negociaciones para la Capitulación de Granada. El 25 de Noviembre, el rey Fernando de Aragón envía una carta al sultán Boabdil con el texto de la Capitulación.

1492 – El 2 de Enero, el sultán del Reino de Granada, Boabdil, entrega la ciudad en conformidad con el pacto de Capitulación a las tropas castellanas y los Reyes de Castilla y Aragón toman la ciudad de Granada y el sultán Boabdil se retira al Señorío de Andarax, en la Alpujarra almeriense.

1493 – Don Hernando de Zafra, secretario de los Reyes de Castilla y Aragón, concreta con Aben Comixa, visir del sultán vencido, la venta de todos los bienes de Boabdil, que partiría para Marruecos.

1496 – El Papa Alejandro VI concede el título de Católicos a los reyes Isabel de Castilla y Fernando de Aragón, pasando a denominarse para la Historia como Reyes Católicos.

1499 – La conversión forzosa de los hispano-musulmanes generó, en la zona de La Alpujarra, la primera gran revuelta de los moriscos, cuando es nombrado el cardenal Cisneros y se produce la quema de libros del Corán y textos escritos en árabe en la plaza de Bib Rambla .

1500 – Estalla la rebelión de los moriscos en La Alpujarra.

1501 – La sedición comienza a propagarse por la sierras de Filabres, Ronda y Bermeja.

1502 – Se establece oficialmente la unidad religiosa en España.

1568 – Don Hernando de Córdoba y Válor, Caballero Veinticuatro de Granada, es proclamado en La Alpujarra como primer rey de los moriscos, con el nombre de Aben Humeya.

Bruno Alcaraz Masáts

Cronología de la construcción de la Alhambra
en los siete sultanes constructores

''Alah bendiga el precioso tiempo vivido en la Alhambra,
la noche transcurrió y tu desapareciste,
preparada para la cita.
Entonces te pareció que el suelo era de plata, pero pronto
el sol envolvió la Sabîca en su vestido dorado.''
Kitâb al-bayân al-mughrib
Ibn 'Idhârî al-Marrakûsshî - عذاري المراكشي
un granadino de finales del siglo XIV y comienzos del XV,
que vivió en el destierro en la ciudad de Marrakesh

La ciudad palatina de la Alhambra se extiende sobre una colina de las estribaciones primeras de Sierra Nevada y uno de sus vértices penetra en la Medina hispano-musulmana de Granada, y de ella dijo Leopoldo Torres Balbás que semeja ''un gigantesco barco fondeado entre la montaña y la planicie'', por su lado sur, dominando todo el valle del río Darro al norte y el valle del rió Genil, en la Vega de Granada, por su lado sur.

El conjunto de edificaciones que conforman la Alcazaba y los Palacios Nazaríes ocupa en la colina de la Sabîca una superficie de 720 metros de largo por 220 metros de ancho, donde las murallas encierran, mediante 4 puertas, sus 23 torres junto a los 7 palacios y diversas residencias de las más diversas categorías sociales, como mezquitas y oratorios privados, casa de la moneda real, talleres, baños de carácter publico y privado, cuarteles y presidios, jardines y la necrópolis real o Rawda.

Externos a este conjunto de edificaciones se contemplan dos edificaciones de diferentes usos, como el Generalife, que era la residencia de verano del sultán y las Torres Bermejas, una obra de defensa avanzada, aunque dentro de la Alhambra hay que considerar una fortaleza zirí, del siglo XI, que fue construída frente al Albayzín, en la zona oeste de la Sabîca, y cuyos restos la situan en la Torre de la Vela.

Era el sultanato de Granada el último refugio de los hispano-musulmanes en la península y la Alhambra era su orgullo. Cuando el 2 de Enero de 1492 los Reyes Católicos la tomaron la Alhambra lo hicieron sin ninguna destrucción y se acomodaron a ella con el evidente deseo de preservar, tanto como fuera posible, la integridad de los palacios.

Muhammad ibn Yûsuf ibn Nasr, fundador de la dinastía nazarí, pertenecía a la familia de los Banû al-Ahmar.

Durante el proceso de descomposición del imperio almohade, tomó el poder en 1232 en Arjona, en las cercanías de Jaén, y pasó a apoderarse del propio Jaén en 1233. Al año siguiente ocuparía durante un mes la ciudad de Sevilla y, posteriormente, se instaló en Granada, capital de la taifa zirí del siglo XI. Finalmente, en 1238 anexó al nuevo Sultanato la ciudad de Almería y poco después Málaga.

Al caer Jaén en 1246 en poder de Fernando III de Castilla, Muhammad I se replegó a Granada y reconoció la supremacía de Fernando, por lo que comenzó a pagar un tributo y a participar en las campañas cristianas, como lo fue ayudar a Fernando III contra el Reino musulmán de Sevilla.

Muhammad I giraría una visita a la Alcazaba zirí al tomar Granada y dió orden de que se instalara un suministro de agua, que se traería del río Darro por la Acequia Real de Alcotán o de la Alhambra.

A lo largo de los 260 años de existencia del Reino nazarí de Granada, veintidós sultanes ocuparon el trono granadino, pero únicamente siete de ellos sobresalieron por sus empresas constructivas, de los cuales los dos primeros corresponden al siglo XIII y los cinco restantes al siglo XIV.

Los sultanes del siglo XV, ya mermados en sus recursos financieros, hicieron muy poco por ampliar o rehacer la obra de sus predecesores, tan sólo dedicaron sus recursos a obras de mantenimiento o alguna mejora puntual, ya que la última edificación nazarita en la Alhambra fue una torre-palacio o calahorra, erigida entre 1392 y 1408, hoy conocida como la Torre de las Infantas.

Bajo Al-Ahmar, fundador de la dinastía nazarí, en 1237 comienza la construcción de los recintos de la Alhambra cuando se elevarían las primeras construcciones que nos legarían los recintos de la Alhambra y el Generalife.

Las principales realizaciones de los sultanes granadinos en la Alhambra y Generalife serían, por orden de sucesión:

Grabado de la Alhambra del siglo XVI hecho por Heylan,
de la Plataforma de Ambrosio de Vico

AL-AHMAR o MUHAMMAD I (1237-1273)

La Acequia Real de la Alhambra o Alcotán
La Alcazaba de la AlhambraPrimeras viviendas del barrio castrense

Fortificación del recintoTorre del HomenajeTorre de la Vela, del Sol o de la Campana.Torre de la PólvoraReedificación de Torres Bermejas (erigida sobre restos de una torre del siglo VIII)

Inicio del recinto fortificado con las primeras murallas nazaríes

MUHAMMAD II (1273-1302)

El Generalife (Inicia las obras de los pabellones)Puerta del ArrabalPalacio del Partal Alto o de Yusuf III
Palacio de los Abencerrajes
Edificaciones en el Secano del palacio árabe(Posterior convento de San Francisco, hoy Parador de Turismo)
Torre de los Picos (primera estructura)
Reforma de Torres Bermejas

MUHAMMAD III (1302-1309)

El Generalife (Continua las obras de los pabellones)
Palacio y Oratorio del Partal
Torre de las Damas

Puerta del Vino
La Mezquita Mayor o Real o Mezquita del Viernes.
Baños árabes de la Mezquita
Fachada occidental de la Puerta del Vino

Torre de las Damas y El Partal

NASR (1309-1314)

Torre de Abu I-hayyay (posterior Peinador de la Reina)

ISMAIL I (1314-1325)

Torre y Puerta de las Armas
Reforma del Generalife (en 1319)
El Mexuar (1314-1325)
La Rauda (Cementerio Real de la Alhambra)
Baño Real de Comares

YUSUF I (1333-1354)

Torreón de Comares (Salón de los Embajadores o del Trono)
Torre del Cadí
Torre de la Cautiva
Torre Quebrada
Puerta de la Alberca (Siete Suelos)
Puerta de las Armas
Puerta de la Justicia o de la Explanada – Junio de 1348 (Fecha fundacional)
Reforma del Baño Real de Comares
Reforma del Mexuar
Oratorio del Partal
Reforma de Comares

MUHAMMAD V (1354-1359/1362-1391)

Renovación de la Puerta del Vino
Reforma del Mexuar (Hacia 1369)
Fachada del Palacio de Comares (1369-1370)
El Cuarto Dorado
Palacio de Comares (salvo el Torreón, construido por Yusuf I)
Patio de Comares o de los Arrayanes
Palacio de los Leones y Fuente de los LeonesSala de los Mocárabes
Sala de Dos Hermanas
Sala de los Ajimeces y Mirador de LindarajaSala de los Reyes
Torre de Abu l-Hayyay (Peinador de la Reina)
Sala de los Abencerrajes
Reforma de la Puerta del Vino
El “Harem” (El supuesto ''harem de la Alhambra'' no existió, es sólo un recurso literario de viajeros y escritores románticos de los siglos XVIII y XIX, como Washington Irving)

MUHAMMAD VII (1392-1408)

Torre de las Infantas (Es la última construcción del sultanato nazarí del Reino de Granada, en la Alhambra. Es una torre-palacio o calahorra, erigida entre los años 1392-1408)

YUSUF III (1408-1417)

Reforma del Palacio del Partal Alto

La Alhambra cristiana

REYES CATÓLICOS

(En la Alhambra entre 1492 a 1516)

El Convento de San Francisco, fue erigido por orden de Isabel la Católica para la Orden Franciscana, siendo la primera transformación cristiana de la Alhambra en 1495, al aprovechar un palacio árabe erigido en época de Muhammad II.

La Mezquita Mayor o Real de la Alhambra fue bendecida como iglesia cristiana y se dijo la primera misa tras la Toma de Granada (1492) y sería la primera Catedral. Esta Mezquita Mayor sería demolida en 1576 y se construyó en su solar la iglesia de Santa María de la Alhambra, en tiempos de Felipe III.

Muralla de refuerzo desde la Puerta de la Justicia a la Plaza de los Aljibes, en donde se utilizaron las lápidas del Cementerio Real de la Alhambra.

Gran aljibe y plaza, entre la Alcazaba y los Palacios Nazaríes (1494)

EMPERADOR CARLOS I DE ESPAÑA Y V DE ALEMANIA (1516-1556)

Primera reforma del Mexuar
El Peinador de la Reina, transformado en cámara íntima (1537)
la Reja y Patio de Lindaraja (1526)
Las 6 Habitaciones de Carlos V (1528-1537)
Palacio de Carlos V (1531)
Pilar de Carlos V (Hacia 1545)
Puerta de las Granadas o antigua puerta de Gomérez hasta el siglo XVIII (Hacia 1536)

Obras en el Baño Real de Comares Jardines del patio de Daraxa o Lindaraja (entre 1526-1538)

FELIPE II (1556-1598)

Continuación de las obras del Palacio de Carlos V

FELIPE III (1556-1598)

Obras de reparos y arreglos en los tejados y torres

FELIPE IV (1621-1665)

Con motivo de la visita Real a Granada en Abril de 1624,
teniendo el Rey Felipe IV apenas 19 años

Paseo de los Adarves en la Alcazaba(1628)
Segunda reforma del Mexuar

FELIPE V (1700-1746) llamado El Animoso

Felipe V e Isabel de Farnesio vinieron a la Alhambra en 1729 y las siglas F e Y de la Sala de Mocárabes, y que son atribuidas a Fernando V de Aragón e Isabel I de Castilla, se impostaron en la esta Sala de Mocárabes con ocasión de la estancia Real en la Alhambra de Felipe V e Isabel de Farnesio.

Otras transformaciones cristianas de la Alhambra:

La Casa de los Amigos: residencia para invitados situada en el Generalife (Obra posterior del siglo XV-XVI, aunque sería una de las construcciones mas antiguas de la Alhambra y dataría del siglo XIII)

Cruz de mármol, junto a la Puerta de las Granadas, obra del artillero Leandro de Palencia (1599)

El antiguo pilar cercano a esta cruz, que fue reconstruido en 1838.

En 1729, con la llegada de Felipe V en su viaje a Granada, se trazaron los tres nuevos paseos que parten de la Puerta de las Granadas (Transformados y renovados en 1828, 1858 y 1862)

El ''cubo de defensa'', situado junto al Pilar de Carlos V, se construyó en 1568 para asegurar la protección de la Puerta de la Justicia.

El Mirador Romántico, construido en en la cota alta de la Escalera del Agua en el Generalife en 1836 en estilo neogótico, muy a tono con la época, aunque según apuntan algunos autores, sobre los restos de un oratorio musulmán. Fue construido por don Jaime Traversa, administrador de las posesiones del marqueses de Campotejar.

Legislación de protección patrimonial, 
monumental y paisajística

1870 - Declaración de la Alhambra como Monumento Nacional Histórico y Artístico.

1879 - Ampliación de la delimitación territorial del conjunto monumental, siendo de destacar la ampliación de la zona Este, con la inclusión del Palacio del Generalife y de los restos arqueológicos situados en el Cerro del Sol.

1984 - Declaración de Patrimonio Mundial por la UNESCO del conjunto monumental de la Alhambra y el Generalife.

1989 - Establecimiento de una nueva delimitación del perímetro de la Alhambra e iniciación del expediente de declaración como conjunto histórico bajo la figura legal de BIC (Bien de Interes Cultural)

2002 - Delimitación del perímetro del entorno de protección pasando a consideración de BIC una parte importante de extensión, atendiendo a la arquitectura y el paisaje.

Bruno Alcaraz Masáts

El Carmen en Granada:
una vivienda hispano-musulmana

Puerta de entrada del carmen de la Media Luna

En el Breve Diccionario Etimológico de la Lengua Castellana, de Joan Corominas, de 1961, al carmen granadino se le define como: "quinta granadina, con huerto y jardín", y deriva del antiguo término carme, y éste del árabe karm "viña", "viñedo" y el término carmen aparece escrito, en su actual definición, tal como hoy se usa, es en un texto catalán de 1560 sobre jardinería conventual.
La primera vez que aparece la palabra carmen en el Diccionario de la RAE, es en la edición de Autoridades de 1729 para definirlo como huerto o quinta con jardines, y se refiere a ciertas casa de campo, que sirven de recreación. Pgna 183, 1 - Imprenta de Francisco del Hierro

La segunda vez aparece la palabra carmen en el Diccionario de Uso de la RAE en el 1783 y es de resaltar que, en esta inserción, aparece la a con tilde y la definición omite la referencia a casas de campo. Pgna 212, 2 - Imprenta Joachin Ibarra - Edición de 1783

El Albayzín, donde los cármenes de Granada son
una vivienda autóctona identificada con el barrio.

El Diccionario de la Lengua Española, de la RAE, en la edición de 2001, y 280 años después de la primera inclusión en el Diccionario de Autoridades del RAE, en 1729 o de la definición de Joan Corominas de 1961, la palabra carmen se viene a definir en término similares:

Carmen: (del árabe hispánico kárm, y este del árabe clásico karm, viña)

1. m. En Granada, quinta con huerto o jardín.

El concepto del carmen granadino tiene un origen hispanomusulmán; la palabra carmen viene del árabe karm, que significa, en su más amplia acepción, viña.
Para el musulmán granadino de los siglos XI y XII se aplicó el término para designar una fincarústica de unas características peculiares y enclavada siempre a extramuros de la ciudad y nunca dentro de la medina. Es la figura de las quintas, caserías o huertas actuales, siendo fincas de recreo, como las almunias antiguas, y al mismo tiempo utilitarias.
En el siglo XIV, el polígrafo Ibn al-Jatib, en su Lamhat al-Badriyya, hizo una descripción de los alrededores de Granada y decía como, a extramuros, no se veía un lugar libre dado que todo estaba ocupado por

al-yinan, wa-al-ku-rum, wa-al-basatin
(huertos, cármenes y jardines)

Antigua fotografia del valle del rio Darro con los cármenes
situados al pie de la Alhambra

En la Ihata, al-Jatib hace una referencia a un personaje que trasladaba su residencia a un karm propio, situado en la vega de Granada.
La canalización y distribución del agua potable a través de las acequias interiores y de los aljibes (del árabe hispano al-gúbb, y este del árabe clásico gubb), depósitos destinados a guardar agua potable que se traía por la acequia de Aynadamar, desde Fuente Grande, en Alfacar y por la acequia de Axares desde el rio Darro y con el aporte del agua de lluvia, que se recogía mediante canalizaciones en los tejados de las casas, llevaría a la edificación en El Albayzín y en su entorno de numerosos cármenes y molinos en las acequias y en el rio Darro. En total se han podido constatar 28 aljibes.

Foto de Jean Laurent de 1865 tomada desde el Cubo
de la Alhambra, en donde se ve el carmen de los Chapiteles,
antigua casa del moro rico,
y los cármenes, huertas y molinos del rio Darro.

El tipo tradicional de vivienda de Granada es el carmen y está constituido por una vivienda exenta con torreón, con jardín-vivero y con un adarve, que es un camino en la parte de la muralla que le rodea por un alto muro que la separa de la calle. En su origen, era un minifundio suburbano, con un doble uso del terreno; una parte se dedicaba a jardín y otra parte a huerta, con árboles frutales. La casa era más bien pequeña, modesta pero siendo lo importante la huerta/jardín en el conjunto.
Los materiales empleados en su construcción eran los comunes a la época: ladrillo, argamasa, cal y mosaicos confeccionados con cantos vulgares, en definitiva, materiales sencillos y económicos, aunque el carmen tiene hoy una aureola de mansión rica, de posesión lujosa.
En los siglos XVI y XVII el concepto de finca rústica lo acreditan en sus textos los autores cristianos, indicando como el carmen pasaría de la vega a la ciudad, ocupando lugares privilegiados en épocas pasadas.
Es a partir del siglo XVII cuando se denomina carmen a estas viviendas como una versión castellanizada del término árabe karm, siendo el carmen un espacio verde típico de vivienda granadina, autóctono de la colina de El Albayzín y exportado a las laderas de los barrios de La Antequeruela, El Realejo y La Churra.

Fotografía tomada desde el carmen del Chapiz,
por el conde de Lipa en 1810.

Aunque tenían su origen en la época hispano-musulmana, es a partir de la toma de Granada y fundamentalmente en los siglos XVII y XVIII cuando surja este importante tipo de hábitat en Granada, nació el carmen a partir de la expulsión de los moriscos, puesto que en sólo dos años, de 1568 a 1570, el Albayzín pasó de ser populoso barrio a barrio en ruinas.
A partir de la conquista de Granada, y más precisamente con los gustos de los Habsburgos por el estilo barroco, el jardín hispano-musulmán desapareció de los horizontes rápidamente:

«No menos serio fue la italianización de los palacios y jardines
bajo las influencias del Renacimiento, en un proceso que arrasó
la tradición aborigen en menos de un siglo»

James Dickie "Yaqub Zaki":
"The Hispano Arab-Garden. Notes Towards a Typology"

Un carmen actual procede del auge obtenido en la época barroca, y en el siglo XIX es cuando la burguesía ilustrada de Granada, influida por los orientalistas del siglo XVIII revitalizaría la zona, reconstruyendo los cármenes antiguos pero adornándolos con detalles falsamente orientales.
A partir de entonces, tener un carmen en El Albayzín es sinónimo de riqueza, aunque el carmen no es una construcción tangible, es una concepción del mundo, es un espacio físico que crece, se desarrolla y muere con su dueño, que le suele otorgar el nombre de identificación local.
El carmen tradicional de Granada está condicionado por su desarrollo en ladera, su espacio habitable bastante reducido, después si aumentaría sus volúmenes y la presencia agrícola en sus límites. Por lo general, no se trataba de una finca de lujo, sino de una pequeña casa señorial utilitaria, era un minifundio ajardinado, con un conjunto de terrazas o paratas que ascienden o descienden, muchas veces sombreadas con parras, enredaderas y arbolado para mitigar los rigores del sol.
No hay ningún carmen que esté rodeado por una verja de hierro, está cercado por tapias altas, es un minifundio que tiene arbolado, frutales como elemento ornamental de sombra y, bajo ellos, hay nardos, claveles, madreselvas, galanes de noche mezclados con lechugas, espinacas, tomates y acelgas, con amplios setos de boj o de arrayán.
Los cármenes ocupan las laderas de las colinas enclavadas entre los cauces del Darro y del Genil, y aquellos que se encuentran en El Albayzín, frente a la Alhambra, son considerados los más valorados por sus vistas.
Hoy ésta sigue siendo una tradición celosamente mantenida por los propietarios de los cármenes: aunque el jardín ha ido ganando espacio en el tiempo, siempre queda un rincón de huerta, y un emparrado con buenas uvas, y multitud de árboles frutales.
De su pasado en las leyendas moriscas, ha heredado el refinamiento sensual y el sentido íntimo. Modestas paredes de argamasa esconden la riqueza del interior, a veces una riqueza sensitiva y no económica.
Las laderas de El Albayzín están cubiertas de jardines en terrazas, que desembocan en la perspectiva de la Alhambra en la zona más valorada y en El Zenete por su perspectiva de la Vega de Granada.

Fotografía de 1859 tomada por Luis Leon Massón desde el
Salón de Embajadores, donde se observan las cuestas del
Chapiz y de La Victoria y las ruinas del convento de la
Victoria, hoy es el carmen de la Victoria y es una
residencia que pertenece a la Universidad de Granada.

El Corán contiene abundantes referencias a los Jardines del Más Allá, una de ellas indica:

“Quienes obedezcan a Allah y a Su Enviado,
Él les introducirá en Jardines
regados por aguas vivas,
en los que morarán eternamente.”
El Corán (sura 4, aleya 13)

Así describió Granada y sus jardines el médico Jerónimo Münzer, el primer viajero que visitara Granada tras la Toma y que viajó por la Península en los años 1494 y 1495:

“Terminada la comida, subimos a la Alhambra.
Vimos allí palacios incontables, enlosados con
blanquísimo mármol; bellísimos jardines, adornados
con limoneros y arrayanes… Todo está tan soberbia,
magnífica y exquisitamente construido, de tan
diversas materias, que se creería un paraíso.
No me es posible dar cuenta de todo”.
(Viaje a España y Portugal)

García Sanchíz, en “Viaje a España” decía:

“Carmen en una quinta con jardín. Los cármenes son únicos.
Por de pronto, no permanecen abandonados la mayor parte del
año, como los hotelitos veraniegos, sino que constituyen
familiares, hogareñas viviendas. Heredaron del moro la
clausura, con que, en lugar de verjas, emplean tapias
que los esconden. Un ermitaño, un gitano y un árabe
encontrarían su ideal morada en un carmen granadino”.

La casa morisca es el otro modelo constructivo hispano-musulmán y es un módulo menor que la cristiana, que se edificaría tras la Toma de Granada en 1492, y que hereda el nombre por la aparición de un nuevo término que definía a los hispano-musulmanes del antiguo Reino de Granada como moriscos.

Está centrada en un patio rectangular, con o sin alberca en el centro y pórticos, cuyo número varía, e incluso otras carecen de este elemento, aunque los mas normales son los que, siguiendo la tradición nazarí presenta dos, orientados uno al Norte (zona habitable en verano) y otro al Sur (zona habitable en invierno). Los soportes pueden ser pilastras o pilares de ladrillo y columnas.
Cuando cuentan con otro piso, tiene sobre los pórticos galerías, normalmente adinteladas. Al interior del patio se accede por el zaguán, cuya puerta no coincide en el mismo eje que la del patio, incluso puede hacer un recodo, para evitar la visión directa desde el exterior, a veces la puerta queda resaltada con un arco apuntado, enmarcado por alfiz.
Las escaleras suelen situarse en un ángulo del patio y son estrechas y tortuosas. Actualmente no se pueden apreciar los distintos espacios con que contaban para el desarrollo de la vida diaria (retretes, cocinas, despensas, entradas, salas, cámaras y aposentos) debido a las transformaciones que han sufrido. Las habitaciones suelen ser rectangulares, con la puerta de entrada en el centro y alcobas en los lados y alhacenas en los muros.

Bruno Alcaraz Masáts

Publicado en Octubre de 2008 en el nº 1 de la Revista de la UNED (Universidad Española a Distancia) en la sección Firmas invitadas.

La Alhambra y el Generalife:
Breve historia del monumento

La Alhambra de Granada atesora, en sus siglos de existencia, una historia interior que la convierten en testigo privilegiado y protagonista de la historia de la ciudad de Granada, la antigua capital del Reino Nazarí de Granada.

Desde las primeras referencias de edificaciones en la colina de la Sabika hasta la actualidad han transcurrido varias épocas distintas, desde el esplendor de la corte nazarí a la entrada de los Reyes Católicos y la construcción del Palacio de Carlos V o los sueños románticos de escritores como Ieronimus Münzer, Washington Irving, Alejandro Dumas, Theophile Gautier, entre otros viajeros ilustres, son sólo algunos hitos en la vida interior de un conjunto monumental de proyección internacional.

Siglos IX- XII

Los árabes respetaron las ciudades y vías romanas ampliándolas y añadiéndole nuevas fundaciones. En el siglo IX existen noticias de construcciones en la colina de la Sabika, donde posteriormente se levantará la Alhambra, aunque se cree que ya en época romana e incluso antes debió de haber alguna edificación.

Tras la guerra civil que sucedió al Califato de Córdoba (1031), la capital de la hasta entonces provincia granadina se trasladó de Elvira a Granada, con el Reino de Taifa granadino de los Ziríes. Éstos establecieron su corte en la Alcazaba Cadima o Vieja, situada en el barrio del Albaicín.

A sus faldas existía un núcleo de población importante, fundamentalmente judía, en torno al cual se produjo el desarrollo de la ciudad de Granada. El primer ministro Samuel ibn Nagrella reconstruyó las abandonadas edificaciones de la colina de la Sabika e instaló en ella su palacio.

En el siglo XII, las sucesivas oleadas de almorávides y almohades ocasionaron en Granada diversas luchas que tenían como escenario la Alcazaba del Albaicín y las construcciones que existían en la colina de la Sabika, sirviendo ésta de refugio unas veces a los partidarios locales andalusíes y otras a los invasores norte africanos.

Siglos XIII-XV

Al-Ahmar, el Señor de Arjona y fundador de la dinastía nazarí, se instaló en 1238 en la antigua alcazaba del Albaicín, llamándole la atención las ruinas de la colina de la Alhambra. Decidió así iniciar su reconstrucción e instalar en ella la sede de la corte, comenzando la edificación de la Alhambra que hoy se conoce.

La Alhambra fue palacio, ciudadela y fortaleza, residencia de los sultanes nazaríes y de los altos funcionarios, servidores de la corte y de soldados de élite. Alcanzó su esplendor en la segunda mitad del siglo XIV, coincidiendo con los sultanatos de Yusuf I (1333-1354) y el segundo reinado de Muhammad V (1362-1391).

Granada, capital del reino nazarí, fue recibiendo paulatinamente poblaciones musulmanas a causa del avance de la conquista cristiana. La ciudad iba creciendo, modificándose, creando nuevos barrios y ampliando las cercas y murallas prácticamente hasta su conquista a finales del siglo XV.

Siglos XVI-XVIII

Después de 1492, la Alhambra quedó establecida como Casa Real con jurisdicción exenta a cargo del Conde de Tendilla. Los Reyes Católicos ordenaron intensas reparaciones, sirviéndose en gran medida de artesanos moriscos.

El emperador Carlos V decidió, en 1526, la construcción del palacio que lleva su nombre, junto a otras construcciones muy significativas de gusto renacentista romano. La Casa de Austria continuó desde Felipe II (1556-1598) y sus sucesores a cargo de la conservación de la Alhambra, admirada por humanistas y artistas como Andrea Navaggiero (1524), embajador de Venecia en la Corte de Carlos V.

En las primeras décadas del siglo XVIII, Felipe V (1700-1746) desposeyó de la alcaldía al Marqués de Mondéjar, heredero del Conde de Tendilla, lo que abrió una etapa de abandono prácticamente hasta el reinado de Carlos IV (1788-1808).

Del siglo XIX a la actualidad

La ocupación napoleónica supuso un episodio negativo para la Alhambra, por la voladura producida en 1812, al retirarse el ejército francés. Sólo el arrojo de un soldado español pudo evitar casi su total destrucción.

A una etapa de reivindicaciones acerca del estado del monumento, secundadas activamente por Washington Irving (1783-1859), se sumó un creciente interés de la sociedad por los jardines de la Alhambra y el orientalismo que evoca en el imaginario romántico, muy bien reflejado en las artes plásticas del momento.

Con la revolución de 1868, la Alhambra quedó desligada de la Corona y pasó al dominio del Estado, declarándose en 1870 como 'monumento nacional'.

Con la entrada del siglo XX el cuidado de la Alhambra se confió a una comisión (1905), sustituida en 1913 por un patronato que en 1915 pasó a depender de la Dirección General de Bellas Artes. En 1944 se creó un nuevo patronato, que se mantuvo hasta el traspaso a la Comunidad Autónoma de Andalucía de las funciones y servicios del Estado en materia de cultura.

Asimismo en la Convención de la UNESCO, celebrada en Buenos Aires entre el 29 de octubre y el 2 de noviembre de 1984, el Comité del Patrimonio Mundial procedió a inscribir oficialmente en su lista a la Alhambra y el Generalife de Granada, una declaración de la que se cumple en 2009 su 25 aniversario.

Las 5 rutas, paso a paso

(* ver nota al final de los textos)

Itinerario 1: La Alhambra y la Granada carolina. El sueño del emperador

En esta ruta se podrán visitar espacios como el Palacio de Carlos V, el Peinador de la Reina, la Puerta de las Granadas, la Plaza Nueva y fachada del Palacio de la Real Chancillería, el ábside de la Catedral, el Monasterio de San Jerónimo o el Hospital Real, que ilustran la importante remodelación a la que fue sometida Granada en el siglo XVI, una vez que se convierte en ciudad imperial.

Los días asignados a este recorrido son los lunes y domingo.

Itinerario 2: La ciudad cristiana. Un nuevo orden político, social y religioso

El visitante tendrá la oportunidad de visitar el Partal, el Palacio de Yusuf III, la Iglesia Parroquial de Santa María de la Encarnación de la Alhambra, el Pilar de Carlos V, las Puerta de las Granadas, el Pilar del Toro, la fachada de la Iglesia Parroquial de San Gil y Santa Ana, el alminar-campanario de la Iglesia de San Juan de los Reyes, el patio y la fachada de la Casa de Castril y la Iglesia de San José, edificios que muestran cómo, tras la Reconquista, la ciudad es incorporada a la Corona de Castilla, que inicia una serie de cambios en su fisonomía.

Este itinerario se puede realizar los martes.

Itinerario 3: La mujer en la Granada andalusí y renacentista. Espacios privados y de relación

Esta ruta transcurre por la Torre de las Infantas, el Oratorio del Partal, el Harén, el Peinador de la Reina, la Rauda, el Bañuelo, la Casa Morisca de la Calle del Horno del Oro, la Iglesia Parroquial de Nuestro Salvador, el convento de Santa Isabel La Real y el palacio de Dar-Al Horra, y recupera la presencia femenina en estos dos periodos históricos, a través de los espacios que habitaron y de los que fueron silenciosas protagonistas. Asimismo, la ruta desvela aspectos desconocidos acerca de cómo era la vida de las mujeres en la época medieval, según pertenecieran a la sociedad islámica o a la cristiana.

Este recorrido se puede ver los miércoles.

Itinerario 4: La conquista del agua. El paisaje del agua en la cultura hispanomusulmana y cristiana

Esta temática servirá de hilo conductor de este recorrido, que partirá desde la Acequia Real en la Alhambra, Patio de la Sultana hasta el Bañuelo, pasando por el Mirador Romántico, el sistema hidráulico de los Albercones, las Huertas del Generalife y el Baño de Muhammad III, edificios que ponen de manifiesto la importancia y el protagonismo esencial que este elemento tenía en la época.

Los días para contemplar este recorrido son los jueves y sábado.

Itinerario 5: La Alhambra: territorio, espacio y ciudad. Patrones artísticos y funcionales de la cultura nazarí

Los diferentes patrones artísticos y funcionales de la cultura nazarí a través de la Granada burguesa, poblada por comerciantes y artesanos, y la ciudad palatina centran este último itinerario.

En esta visita está previsto el acceso por la Puerta de las Armas, junto a la Torre de la Vela, la Puerta de la Tahona y explanada junto al Mexuar, la Puerta del Vino, la Puerta de la Justicia, La Madraza, La Alcaicería y el Corral del Carbón y la Casa de los Girones, entre otros espacios, que muestran la dependencia de dos urbes que se desarrollan en paralelo en esta época: la Granada de comerciantes y artesanos y la Alhambra palaciega de la dinastía nazarí.

Este itinerario se puede ver los viernes.

* Para visualizar cada una de las 5 rutas, pulsar sobre cada una de ellas.

Rutas editadas por el Patronato de la Alhambra y el Generalife

en conmemoración del 25 aniversario de la conmemoración

de la inclusión de la Alhambra y el Generalife

en la Lista del Patrimonio Mundial de la UNESCO,

Convención de la UNESCO celebrada en Buenos Aires

entre el 29 de Octubre - 2 de Noviembre de 1984.

Diciembre de 2009

Bruno Alcaraz Masáts

El Albayzín - Patrimonio Mundial

Ruta Nazarí de las Casas Moriscas

El 17 de diciembre de 1994 el barrio de El Albayzín fue declarado por la UNESCO como Patrimonio Mundial, como extensión del Expediente 314 sobre la Alhambra y el Generalife, declarados Patrimonio de la Humanidad en 1984, y uniéndose a este expediente de declaración otorgado por la UNESCO - París que ya existía en la ciudad desde hacía diez años, y con una nueva denominación ahora:

La Alhambra y El Generalife y el barrio/ciudad medieval islámica de el Albayzín. Granada (Expte 314-bis).

Esta denominación del barrio como Patrimonio Mundial lo incluye no dentro de la categoría de monumentos o lugares individuales, sino de ''Grupos de edificios urbanos'' o lugares habitados, como ''un rico legado de la arquitectura árabe vernacular con la que armoniosamente se combina la arquitectura tradicional andaluza'' (De la Declaración de la UNESCO, 18ª Sesión de la Comisión del Patrimonio Mundial - 1994).

El Centro UNESCO de Andalucía, con sede en Granada, y con ocasión del 5º Aniversario de esta declaración, decidió celebrar 4 actos conmemorativos en Granada:

Jueves, 16 de Diciembre de 1999
Tertulia en el Albayzín

Viernes, 17 de Diciembre de 1999
Acto institucional

Sábado, 18 de Diciembre de 1999
Ruta nazarí de las casas moriscas y nazaríes

3 al 18 de Diciembre de 1999
Exposición de fotografías del Albayzín

El acto que más atrajo la atención ciudadana fue la llamada Ruta Nazarí, que se organizó en un sábado por la mañana, y que consistía en abrir y mostrar a la ciudad de Granada 3 de casas moriscas y un palacio nazarí del Albayzín, habitualmente cerrados o de difícil acceso diario.

La Ruta Nazarí se organizó con 4 miembros del Centro UNESCO de Andalucía, que hicieron de intérpretes del Patrimonio y que estaban situados en cada una de las viviendas, a las que iban llegando cada 20 minutos un grupo amplio de personas, llevados por un guía-enlace del voluntariado de la UNESCO, que les acompañó durante todo el recorrido por el barrio.

La cita era a las 10’30 de la mañana, en el Puente de Espinosa, en la Carrera del Darro.

El Coordinador de Programas del Centro UNESCO de Andalucía E. Javier de Alonso Hernández se encargó de organizar los diferentes grupos de visitantes que iban llegando al Puente de Espinosa para hacer la Ruta Nazarí, dando a cada grupo una pegatina con un color determinado para la ropa, como elemento identificador, e iniciaba el recorrido con su guía-enlace correspondiente.

Los edificios de la Ruta Nazarí fueron:

CASA NAZARÍ DE ZAFRA

Alberca del patio y pórticos orientados hacia el Norte y hacia el Sur

Intérprete: Bruno Alcaraz Masáts
Centro UNESCO de Andalucía

Debe su nombre esta casa a Hernando de Zafra quien la donó – junto con otras propiedades – para formar en 1527 el Convento de Religiosas Dominicas de Santa Catalina de Sena (Convento de Zafra); la casa quedó preservada dentro del Convento hasta que la adquirió el Ayuntamiento de Granada en 1946.

Ocupa un solar de planta trapezoidal de 383 m. Se distribuye alrededor de un patio rectangular, cuyo centro está ocupado por una alberca dotada de una fuente circular de mármol en su lado norte. Su disposición es la típica de las casas nazaríes de cierta categoría, presentando dos pórticos enfrentados en los lados menores; tras estos pórticos se encuentran las salas principales de la casa. En el piso superior se repite la misma disposición.

En una primera fase (aprox. S. XV) el patio debió ser aproximadamente cuadrado, con pórticos de cinco vanos y crujías sólo en los lados norte, sur y oeste. La vivienda primitiva debió contar con una sola planta en las crujías principales. A causa del deterioro de los pórticos, especialmente del meridional, y de la necesidad de levantar la planta alta, se suprimirían los vanos externos adosando una crujía por el este y ensanchando la del oeste; al mismo tiempo, se sustituirían las columnas del pórtico sur, recortando los arranques de los arcos.

CASA NAZARÍ DE LA CALLE HORNO DEL ORO, Nº 14

Intérprete: Ana María Entrena Rastrollo
Centro UNESCO de Andalucía

Esta situada dentro del recinto del barrio residencial denominado en época musulmana Ajšariš, que pasó al castellano como Axares; actualmente se conoce con el nombre de la parroquia a la que pertenece: San Pedro.

La casa ocupa una parcela de 221 m, con una fachada a la calle y tres medianerías. Se desarrolla en orno a un patio rectangular, orientado en la dirección norte-sur en cuyo centro hay una alberca. Tiene pórticos de tres arcos, sobre columnas, precediendo a las salas en los lados menores, y otros adintelados sobre pilares en los otros dos, aunque el oriental ha sido cerrado recientemente. La planta alta repite el mismo esquema de la baja, con galería perimetral de madera excepto en el lado oeste donde está constituida por seis arcos de ladrillos. Sus características tipológicas y sus elementos nazaríes (columnas y canecillos del alero) parecen indicar que se trata de una casa nazarí del siglo XV, a la que se le añadió la planta alta en el periodo morisco.

CASAS DEL CHAPIZ

Patio de las dos casas moriscas del Chapiz,

que alberga a la Escuela de Estudios Árabes - CSIC

Intérprete: Antonio Orihuela Uzal
Escuela de Estudios Árabes (CSIC)
Centro UNESCO de Andalucía

Ocupan una amplia parcela con huerta y jardines situada en la esquina formada por la Cuesta del Chapíz y el Camino del Sacromonte, antiguo camino de Guadix, en el extremo sureste del arrabal denominado Barrio de la Blanca. Aunque la denominación de Casa del Chapiz, en singular, es la más extendida, es más preciso el empleo del plural, ya que se trata de dos casas diferentes, con orígenes distintos.

La casa meridional parece que se construyó sobre los restos de un palacio nazarí del XIV que ocuparía una parcela de unos 860 m. Se conserva parte del trazado de la planta y algunos de sus elementos aprovechados cuando se reedificó, a principios del XVI, por el morisco Lorenzo el Chapiz, siguiendo el tipo tradicional de patio rectangular con cuatro crujías y pórticos de cinco arcos en los lados menores. Al mismo tiempo, su cuñado, Lorenzo el Ferí, levantaba la otra casa, de menor tamaño y, probablemente de nueva planta, con galerías de madera en sus cuatro lados. Debido a estas circunstancias, las dos viviendas constituyen una muestra inmejorable para conocer el proceso de evolución tipológica que tuvo lugar en la arquitectura doméstica nazarí desde su periodo de madurez hasta lo que podría considerarse su última fase de pervivencia en el siglo XVI, la morisca.

PALACIO NAZARÍ DE DARALHORRA

Pórticos Norte y Sur del palacio nazarí de Dar al-Horra

Rafael Villanueva Camacho

Centro UNESCO de Andalucía

La mansión de la familia real nazarí denominada Daralhorra debe su nombre al tratamiento honorífico que recibían las princesas musulmanas, por lo que se ha traducido como casa de la Sultana, de la Reina o de la Señora. Está situada dentro del recinto de la Alcazaba Antigua, probablemente sobre el solar ocupado por el alcázar del rey zirí Badis (s. XI)

Parece que Fátima, esposa de Muley Hacén y madre de Boabdil, residió en esta casa, cuya construcción suele datarse en la segunda mitad del siglo XV. Después de la capitulación de Granada, los Reyes Católicos fundaron el Convento de Religiosas Franciscanas, que en su honor lleva el nombre de Santa Isabel la Real. Por fortuna, la mansión nazarí se mantuvo, con pocas modificaciones, hasta que fue adquirida por el Estado en la década de 1920.

Ocupa una parcela de 357 m, sin incluir la zona de huertas y jardines. Se desarrolla en torno a un patio rectangular, orientado en la dirección norte-sur, con una pequeña alberca y con crujías en los cuatro lados y pórticos sólo en los dos menores. En estos últimos se situaban las salas principales, de doble altura, mientras que en los otros había dos pisos de habitaciones secundarias. Sus dos características más notables son la existencia de una planta alta sobre la sala de la crujía norte, con su galería de acceso, y los miradores situados en el centro de ambas salas de este mismo lado.

Fuente del texto:
A. Almagro – A. Orihuela – C. Sánchez
Granada. Plano Guía Del Albayzín andalusí
Fotografías de Judi Greenfield y Eva Garrido

Bruno Alcaraz Masáts