Las Mujeres del Profeta Muhammad

El Profeta Muhammad y los primeros profetas en oración
Manuscrito persa - Biblioteca Nacional de París

Entre las mujeres del Profeta Muhammad hay que distinguir:

[1] Aquellas con las cuales consumó el matrimonio después de haberse casado con ellas.

[2] Las que repudió, sin consumar el matrimonio.

[3] Las que murieron.

[4] Las que deseó, pero con las que no se casó.

[5] Las esclavas que hizo suyas.

Llave de La Kaaba de la Gran Mezquita de la Meca.
Es uno de los objetos de recuerdo, para llevar Felicidad,
que están vinculados al peregrinaje a La Meca.
Siglo XV - Museo del Louvre - París

Dos fotografías antiguas del siglo XIX muestran
La Kaaba en el interior de la Gran Mezquita de La Meca
y la tumba del Profeta en la Gran Mezquita de Medina,

pero la visita a ella no es obligatoria como si es lo es

la peregrinación a La Meca, una vez en la vida.

El Profeta Muhammad se casó con quince mujeres y cohabitó con trece de ellas, repudió a dos sin haberlas tocado. Hubo épocas en que tuvo once mujeres; otras, diez, y otras, nueve. Cuando murió dejó nueve viudas.

Las dos espadas del Profeta Muhammad
Gran Mezquita de La Kaaba en La Meca

[1.1] La primera mujer del Profeta fue Kadidja, la hija de Juwaylid ben Asad, hijo de Abd al-Uzza. Kadidja había estado casada antes con Utayyiq ben Aid, de la tribu de Majzum, con quien tuvo una hija. Después de la muerte de Utayyid tuvo por marido a Abu Hala ben Zurara ben Niyas, de la tribu de los Tamiz. Muerto Abu Hala, Kadidja se casó con el Profeta al que dio cuatro hijos: Qasim, Tayyib, Tahir y Abd Allah; todos murieron siendo niños. Le dio también cuatro hijas: Ruqayya, Umm Kultum, Zaynab y Fátima. Mientras Kadidja vivió el Profeta no se casó con ninguna otra mujer. Después de su muerte a la edad de sesenta y cinco, el Profeta tenía cincuenta años y se casó con:

[1.2] Aisha ben Bakr, quien sólo tenía seis años, y dado que era muy joven para consumar matrimonio con ella, se quedó en casa de su padre, Abu Bakr, y el Profeta no se la llevó a su casa hasta después de la Hégira, cuando su edad era de 11 años. Cuanto tuvo lugar la expedición del Profeta contra la tribu de Beni-Mostalak, Aisha fue acusada falsamente de adulterio, que daría origen a la azora XXIV: La Luz. Aisha sería la más celebrada de las mujeres del Profeta, siendo llamada "la madre de los fieles". Durante esos dos años que Aisha estuvo en la casa de su padre, Abu Bakr, y sería la única, de todas su mujeres, que no tuvo marido con anterioridad a su matrimonio con el Profeta. el Profeta se casó con:

[1.3] Sawda ben Zama ben al-Aswad. Después de llegar a Medina, y haber consumado su matrimonio con Aisha, contrajo matrimonio con Sawda, que murió en el Califato de Omar. Después, el Profeta se casó con:

[1.4] Hafsa ben Humar quien antes había sido esposa de Jumays ben Hudafa. Murió en el año 45 de la Hégira, en el Califato de Moavia. Luego, el Profeta se casó con:

[1.5] Umm Salama ben Abi Umayya ben Mugira, de quien era primo. El nombre verdadero de Umm Salama era Hind. Su madre era Barra ben Abd al-Muttalib, el primer marido de Umm Salama había sido Abu Salama Abd Allah ben Asad, de la tribu de Majzum. El Profeta se casó después con:

[1.6] Chawayriyya ben Harit ben Abi Dirar, de la tribu de los Banu Mustaliq, cuyo primer marido había sido Malik ben Safwan. Luego se casó con:

[1.7] Umm Habiba, hija de Abu Sufran ben Harb. Luego se casó con:

[1.8] Zaynab ben Chahs, casada antes con Zayd ben Harita, y esta separación de Zaynab y Zayd sería el primer divorcio del Islam. El Profeta sancionó su acto, ante el gran escándalo, con diversos versículos de El Corán. Zayd, que fue cedido como hijo del Profeta, éste le quitó esta cualidad, declarando que el porvernir este antiguo liberto volviera a tomar el nombre de su padre, Harita. Más tarde, el Año de la Expedición de Jaybar. Tras consumar el matrimonio, el Profeta concibió el proyecto de aumentar el número de sus esposas, por lo cual tomó por esposa a:

[1.9] Zafia ben Huyay ben Ajtab, de la tribu de Aarón, y la conoció tras la expedición de Kaibat. Esta había estado casada con Sallam ben Miskam y, después de la muerte de éste, con Kinana ben Rabi. Kinana fue hecho prisionero y ejecutado por orden del Profeta, a quien correspondió en su parte del botín a Zafia. Le dio la libertad y se casó con ella, siendo celebrada una suntuosa boda en el lugar de Al Sahba, mientras el ejército marchaba sobre Medina. A continuación se casó con:

[1.10] Maymuna ben Harit. Esta habia tenido como primer marido a Umays ben Amr, de la tribu de Taqif; se había casado después con Abu Zuhayr ebn Abd al-Uzza.

Esta son las nueve mujeres que quedaron viudas a la muerte del Profeta, puesto que Kadidja había fallecido antes.

Algunos pelos de la barba del Profeta Muhammad

Se casó con otras: unas fueron repudiadas antes de consumar el matrimonio, y otras, después.

[2.11] Una mujer llamada Saba ben Rifaa – y que otros llaman San ben Asma ben al-Salt – murió antes de que se consumara su matrimonio con ella.

[2.12] Otra mujer, a la que unos llaman Saba y otros Sama ben Arm, de la tribu de los Banu Gifar, con la cual aún no había consumado el matrimonio en el momento en que murió su hijo Ibrahim. Esta dijo: “Si fuera realmente el Profeta, no hubiera muerto la persona que más quería”. El Profeta oyó estas palabras y la repudió al momento.

[2.13] Se casó con una mujer, Arba ben Chabir, de la cual había oido decir que era muy hermosa. Cuando llegó y la vio por primera vez, ésta le dijo: “Se me entrega a ti, pero nadie me ha consultado”. El Profeta la repudió en el acto y la devolvió a su país.

[2.14] Se casó también con Asma ben Numan, de la tribu de los Kinda. Al ir a consumar el matrimonio se dio cuenta de que era leprosa, la repudió y la devolvió a su padre.

[2.15] Se casó con Zaynab ben Juzayma, viuda de Tufayl ben Harit. Murió poco después. Se dice que, excepto Kadidja y Zaynab, ninguna de sus mujeres murió mientras estuvo casada con él.

Estas son las quince mujeres que todas las tradiciones citan como esposas del Profeta.

El relicario que contiene un diente del Profeta

Otras tradiciones citan a otras cinco más. Si estas tradiciones relativas a estas cinco mujeres son exactas, el Profeta habría tenido, a lo largo de su vida, veinte esposas. Pretendió a otras cinco coon las cuales no se casó.

Manuscrito que escribió el Profeta Muhammad

Además, tuvo dos esclavas:

[2.16] Rayhana ben Zayd, de la tribu de los Banu Qurayza, a la cual había escogido entre los cautivos de esta tribu.

[2.17] Mariam, hija de Simeón el Copto, que le había sido regalada por el emperador de Egipto Muqawqis, cuando a Medina llegaron los presentes de Egipto, entre estos había cuatro doncellas y el eunuco Maind. El Profeta, dada su condición de esclava, no la hizo su esposa pero tuvieron una fuerte relación y tuvo un hijo, Ibrahim, que murió a los dos años de edad, a pesar de que El Corán prohibía el adulterio, el Profeta aparentó que el mismo Allah le había indultado especialmente, para quedar en este aspecto dispensado de la ley general. El despecho de Aischa por este acto fue causa de su repudiación. El Profeta se separaría de sus demas mujeres y vivió un mes con Mariam.

Esta libertad del Profeta es considerada por los teólogos musulmanes como una prerrogativa acordada por Allah a su representante en la tierra, con exclusión absoluta para cualquier otro musulmán.

La huella del Profeta Muhammad

La Puerta de Oro de la Tumba del Profeta Muhammad,
en la Gran Mezquita de la Ciudad Santa de Medina

La Gran Mezquita de la Ciudad Santa de Medina.

Texto persa de Balami, que resumió "Los Anales" de al-Tabari.
Historiador iraní del siglo X.

Abñ Ya'far Muhammad ben Yarir, al-Tabari,
historiador y tradicionista musulmán,
nacido en el 839 (224 de la Hégira) en Tabaristán
-de donde procede su patronímico-
y que falleció en Bagdad en el año 923 (311 de la Hégira).

La editorial Random House no publicará una novela sobre la vida de Aisha, prometida del Profeta Mahoma a los 6 años y esposa con 11 años, por miedo a ofender al Islam

Portada del libro rechazado "El Collar de Medina"

'Me imaginé que mi libro podría ser un puente', se lamentó su autora, Sherry Jones, que ya tiene preparada una secuela del libro con más datos de la vida de Aisha, pero Random House cree que no sólo podría ofender sino incitar también a la violencia.

REUTERS - 8 de Agosto de 2008

NUEVA YORK. - La editorial Random House ha retirado la novela 'The Jewel of Medina' ('La Joya de Medina'), de la periodista Sherry Jones, por miedo a que pudiera "incitar a la violencia", en el que se cuenta la historia de Aisha, la niña de 6 años que fuese prometida como esposa del profeta Mahoma, y con el que contrajo matrimonio a los 11 años, tras la Hégira, una historia de amor que aparece en el Corán.

'The Jewel of Medina', la primera novela de la periodista Sherry Jones, de 46 años, iba a ser publicada el 12 de agosto por Random House, con una gira publicitaria por ocho ciudades, comentó el jueves Jones a Reuters.

La novela cuenta la vida de Aisha, desde su compromiso de matrimonio con Mahoma -cuando tenía seis años- hasta la muerte del profeta. Jones dice que se indignó al enterarse en mayo que la publicación iba a ser pospuesta de manera indefinida.

"Escribí deliberada y conscientemente, con respeto por el Islam y por Mahoma (...) Me imaginé que mi libro podría ser un puente", se lamentó la periodista.

El sub-editor de Random House, Thomas Perry, señaló en un comunicado que la compañía recibió un "consejo cautelar no sólo de que la publicación de este libro podría ser ofensiva para algunos miembros de la comunidad musulmana, sino de que también podría incitar a la violencia por parte de un segmento pequeño pero radical".

"En esta instancia decidimos, tras una larga deliberación, posponer la publicación por la seguridad del autor, de los empleados de Random House, de libreros y de cualquier otra persona que estuviera involucrada con la distribución y seguridad de la novela", explicó Perry.

Jones, que acaba de terminar una secuela de la novela que repasa la vida de su personaje tras la muerte de su marido, "puede venderle su libro a cualquier otra editorial", agregó.

La decisión de Random House, que ha generado un gran controversia tanto en los blogs de internet como en los círculos académicos, está motivada sólo por el consejo de una profesora de historia islámica de la Universidad de Texas, Denise Spellberg, que ha calificado el libro de "pornografía blanda" y para autores como Asra Nomani, una de las periodistas y escritoras musulmanas estadounidenses más reconocidas, lo preocupante es que "esta vez el instigador del problema no han sido los radicales islámicos, sino el mundo académico estadounidense", comenta en referencia a Spellberg. (Denise Spellberg es autora del libro Política, género y el pasado islámico: el legado de Aixa).

Para Robert Spencer, autor de libros sobre el islam, "Random House debía haber mostrado valor y defendido la libertad de expresión". Pese a todo, Jones ha recuperado los derechos sobre el libro y busca nueva editorial.

Algunos lo comparan con casos anteriores, en los que los libros sobre el Islam han tenido una acogida hostil entre algunos sectores radicales del fundamentalismo islámico.

Jones, que nunca ha visitado Oriente Medio, pasó varios años estudiando historia árabe y manifestó que la novela es una síntesis de todo lo que aprendió, aclaró que "nadie hablaba de emitir una fatua. No era una discusión violenta", puntualizando sobre lo que se comentaba en una web chiita.

"Ellos vivieron una gran historia de amor", aseguró la periodista sobre Mahoma y Aisha, quien con frecuencia es mencionada como la esposa preferida de Mahoma. "El murió con la cabeza sobre el pecho de ella", dijo.

En cualquier caso, Jones, de 44 años, siente que su estreno como escritora ha sido pisoteado por Denise Spellberg, la profesora a la que ella misma envió el libro para pedirle su apoyo como experta en Aixa.

"Lo que me hace sentir realmente mal es que esta profesora haya machacado mi novela tildándola de pornográfica. Ha escogido el término más inflamatorio para el mundo musulmán. Y la novela no lo es; yo no escribo pornografía. El libro tiene carga sexual, pero en realidad es una novela feminista. Y no hay nada tan alejado del feminismo como la pornografía. Es muy frustrante. Ha sacado frases de contexto y con eso ha provocado las críticas de mucha gente que ni siquiera ha leído el libro", afirma.

"Pero en España se publicará pronto. Está confirmado", explica la autora. Ayer, Ediciones B aseguró que lo publicará en los primeros meses de 2009.

Bruno Alcaraz Masáts

HISTORIA DE ESPAÑA
- Segundo Grado -
Editorial Luís Vives, S.A.
Huesca - 1950

NIHIL OBSTAT,
El Censor,
Dr. VICENTE TENA, canónigo.

Huesca, 27 de Noviembre de 1950

IMPRÍMASE

LINO, Obispo de Huesca

Por mandato de S. E. Rvdma. El Obispo
Dr. D. BONET Y LLACH
Canc. Srio

ES PROPIEDAD
Se ha hecho el depósito que marca la ley
Copyright, 1950, by Editorial Luís Vives
IMPRESO EN ESPAÑA

ESPAÑA

Gloriosa Patria mía, de lauros coronada,
espejo de heroísmos, guardiana de la fe;
la que renueva triunfos en moderna cruzada,
porque hace inseparables a la cruz y a la espada…
¡Gloriosa Patria mía! Tu nombre ensalzaré.

Desde remotos siglos, mil sombras venerables
pregonan tu grandeza, que fue grandeza impar;
y me hablan de victorias, de empresas memorables,
de sueños sobrehumanos y de audacias laudables…

¡Yo quiero, Patria mía, tus glorias renovar!
Yo quiero verte “Una, Grande y Libre” doquiera,
trono de un Rey Divino, que se complazca en ti;
fiel a tus tradiciones, del progreso lumbrera…
que flote en cada cumbre tu espléndida bandera;
y, si preciso fuera;
¡que esa bandera acepte de mi sangre el rubí!


LECCIÓN 11

LOS MUSULMANES EN ESPAÑA

76. Los musulmanes – Llámanse musulmanes o mahometanos a los partidarios de Mahoma, personaje que, en el siglo VII fundó en Arabia una nueva religión: el mahometanismo. Los árabes abrazaron resueltamente la doctrina de Mahoma y, deseosos de establecer un imperio universal, emprendieron la conquista del mundo. Poco tardaron en adueñarse del norte de África, cuyos habitantes adoptaron la religión de sus dominadores.

Entre los musulmanes que pasaron a España figuraban árabes y berberiscos; éstos en mucho mayor número que aquellos.

77. Periodos de la dominación musulmana – La dominación musulmana en España comprende tres periodos:

1º, Conquista y emirato dependiente de Damasco (s. VIII)
2º, Emirato y califato independientes (s. VIII – XI)
32, Reinos de Taifas (s. XI – XV)

78. Primer periodo – Tárik empezó la conquista de España con la victoria de La Janda, sobre los visigodos. Poco tiempo después vino Muza, y ambos recorrieron y conquistaron la Península. Tárik se mostró benigno con los españoles; y cruel, el envidioso Muza.

Durante cerca de medio siglo los musulmanes de España dependieron de Damasco, capital del reino árabe, en donde residía el Califa, jefe supremo de los musulmanes.

Abdelacís, hijo de Muza, fue el primer Emir, o gobernador dependiente de Damasco. Por su proceder con los españoles, fue condenado a muerte por el Califa.

79. Segundo periodo – Este segundo periodo es el de mayor brillo de la cultura musulmana. El primer Emir independiente de Damasco se llamó Abderramán I. Embelleció la corte y empezó la construcción de la famosa mezquita, hoy suntuosa catedral de Córdoba.

Durante el gobierno de AbderramanII empieza una serie de disturbios y sublevaciones que se prolongan a lo largo de este segundo periodo, hasta que ocupa el poder el enérgico Abderramán III. Tales revueltas obedecen a tres causas: las rivalidades entre la nobleza musulmana, el afán de independencia en los gobernadores de las ciudades y la protesta de los cristianos por los atropellos de los invasores.

El caudillo Omar ben Hafsún, de origen visigodo, consiguió agrupar a los cristianos de la Andalucía oriental, a los renegados y a los musulmanes descontentos, y se proclamó independiente. La capital de su estado fue Bobastro, cerca de Antequera (Málaga).

Durante muchos años peleó victoriosamente contra los emires de Córdoba. Convirtiese al Cristianismo y tomó el nombre de Samuel. Sus hijos fueron derrotados por Abderramán III y la capital hubo de rendirse.

80. Abderramán III – Abderramán III consiguió pacificar el reino y establecer la unidad de mando. Con contento con ser “emir independiente”, ordeno se le diera el título de “Califa”, al modo de la dignidad suprema del Califato de Oriente. Su reinado fue el de mayor prosperidad del Califato cordobés. Venció en Valdejunquera a los españoles, pero éstos le derrotaron en San Esteban de Gormaz, Osma, Simancas y Talavera.

81. Almanzor – Almanzor, el famoso ministro de Hixem II, fue durante veinticinco años el azote de España. Unidos por fin tres monarcas cristianos, le derrotaron en Catalañazor, en 1002. Almanzor murió de pena por la derrota, y con él acabó, en realidad, el Califato.

82. Tercer periodo - Reinos de Taifas – Desde la muerte de Almanzor fue decreciendo la autoridad de los califas. Hasta hubo varios a la vez.

Surgieron de nuevo las contiendas y sublevaciones, análogas a las ocurridas en el anterior periodo. Los gobernantes de los diferentes territorios fueron haciéndose independientes, con lo que resultaron infinidad de pequeños reinos o taifas.

Los principales fueron los de Sevilla, Toledo, Córdoba, Zaragoza, Valencia y Granada.

83 – Almorávides, almohades y benimerines – Otras tres invasiones sufrió España durante el tercer periodo de dominación musulmana, y son: las de los almorávides, almohades y benimerines: tres pueblos moros que, con el fervor de todo pueblo joven, cayeron sobre la indomable España, que supo sucesivamente triunfar a todos.

84 – Los mozárabes – Llamábase mozárabes, esto es, “arabizados”, a los españoles que continuaron con su propia organización en las regiones conquistadas por los musulmanes.

Los mozárabes sufrieron a veces crueles persecuciones, y muchos padecieron el martirio, sobre todo con el feroz Abderramán II.

Ilustraron cuanto pudieron a los fogosos invasores y favorecieron la Reconquista.

85 – Carácter de la civilización musulmana – La civilización musulmana no es originaria del pueblo árabe: los árabes la fueron tomando de los pueblos sometidos por ellos. Refiriéndose a nuestra Patria, es muy cierto que los invasores aprendieron en ella, entre otras cosas, los cultivos agrícolas. Españoles fueron, en muchos casos, los directores de las grandes obras arquitectónicas musulmanas.

86 – Figuras notables – Los musulmanes se mostraron muy aficionados a la Literatura y, sobre todo, a la Poesía. Fueron notables poetas: Azobaidí, de Sevilla, maestro de Hixem II; Abenzaidún, cordobés, y la princesa Valada.

En Filosofía brillaron: Abenmasarra, Avempace, Abentofail y Averroes.

Cultivaron la Historia: Abenhayán, que escribió sobre historia de España, Abenbassán, cuya principal obra se titula: “Tesoro de las bellas cualidades de los españoles”; y Abenjaldún, conocido en todo el mundo musulmán.

Avicena, fue llamado el “Príncipe de los Médicos”. Hubo también cultivadores de la Astronomía y de las Matemáticas.

87 – El Arte musulmán – Las tres obras principales de la Arquitectura musulmana, caracterizada por el arco de la herradura y por los complicados relieves geométricos denominados arabescos, son: La Mezquita de Córdoba, la Giralda de Sevilla y la Alhambra de Granada.

88 – Mozárabes ilustres – Lo fueron, entre otros, los siguientes cordobeses: el abad Esperaindeo, defensor valiente de la doctrina católica frente a los errores del mahometanismo; su discípulo San Eulogio, historiador de la sociedad de su tiempo y mártir de la fe; Paulo Álvaro, eximio cantor de los mártires mozárabes, poeta, discípulo de San Eulogio; y finalmente, el abad Sansón, notable apologista.

LECCIÓN 23

LOS REYES CATÓLICOS (1474-1516)

150 – Conquista de Granada – Habiendo los Reyes Católicos mandado una embajada al rey granadino para pedir los tributos que debía pagar como feudatario de Castilla, el gobierno moro contestó: “Id y decir a vuestros soberanos que en Granada no se labra ya oro para tributos, sino alfanjes y lanzas contra sus enemigos”. Palabras que excitaron la indignación de los Reyes e hicieron repetir muchas veces a don Fernando: “Yo sabré arrancar, uno a uno, los granos de esa granada”.

Declarada la guerra, el valor de nuestros ejércitos y las discordias de los musulmanes hicieron que los cristianos fueran apoderándose, uno tras otro, de todos los castillos y plazas fuertes. La última conquista fue la de la capital del reino granadino.

Boabdil, su último rey, la abandonó con honda pena y entre suspiros. “Llora, llora como una mujer – le dijo su madre –, ya que no has sabido defenderte como hombre”.

Los Reyes Católicos y el ejército cristiano entraron en Granada el 6 de enero de 1492, fecha para siempre memorable en la Historia de España y de su Imperio que amanecía.

El Reyno de Granada en Leguas y en Almas

Repertorio de Geografía de España,
deducido de los Principios de
Geografía, Astronómica, Física y Política.

Preguntas de un libro de texto para
las escuelas de primera enseñanza editado
por el profesor D. Francisco Verdejo Páez
- Año de 1868 -

NOCIONES PRELIMINARES DE GEOGRAFÍA FÍSICA

LECCIÓN XXII

Mapa de al-Idrissi (1154) y primer mapa circular
de la Escuela Catalano-Mallorquina (1450)

P. Qué dimensiones tiene la Tierra?
R. Como el achatamiento de los polos es de unas 7 leguas, el eje o diámetro polar tiene 2284 leguas, y 2291 leguas el del ecuador; la circunferencia de este es de 7200 leguas; la superficie total del globo es de 16 ½ millones de leguas cuadradas, cuyas ¾ partes la ocupa el agua.

P. Y qué partes constituyen nuestro planeta?
R. Tres; a saber: la parte fluida o aérea, llamada atmósfera, la líquida o acuosa, dicha mar y la seca o sólida, a que se da el nombre de tierra.

P. El aire que constituye la mayor parte de la atmósfera es un elemento?
R. No; pues en su mayor estado de pureza se compone de tres principios o gases; a saber, del oxígeno o aire vital, del azoe o nitrógeno y del ácido carbónico, combinados de tal modo que, de 100 partes de aire puro, las 21 son de oxígeno, las 77 de azoe y las dos de ácido carbónico.

P. La parte sólida de nuestro globo es un elemento?
R. No; pues consta de multitud de sustancias diferentes entre si, y que combinadas se presentan a nuestra vista bajo la forma de tierras sueltas, como la arena, o en forma de rocas, como el granito o el mármol.

P. Qué división se hace de la parte seca de la Tierra?
R. En dos grandes porciones dichas continentes, porque los países que comprende cada uno están unidos entre si, y son el antiguo continente, llamado así porque fue conocido desde el principio del mundo, y comprende tres partes, que son la Europa al N.O., el Asia al N.E. y el África al S.O. El otro continente, dicho Nuevo por hacer 370 años que se conoció, comprende la América, dividida en América del N. y América del S.

P. Hay alguna otra parte mas?
R. La Oceanía o Mundo Moderno, compuesta por muchas islas o porciones de tierra rodeadas enteramente por el mar, y de las que la mayor es la Nueva Holanda.

P. Tiene alguna influencia el clima en las producciones y animales de los paises?
R. Mucha; así se ve que en unos países prosperan los limoneros, en otro no; en unos abunda la especería, en otros no prospera. En las regiones frías se cría el oso blanco, la nutria, la ballena; en las templadas el camello, el búfalo, el atún; en las cálidas, los elefantes, leones, monos, hipopótamos.

P. Y en el hombre?
R. Lo mismo, pues es una de las causas que hacen variar las formas y color de la especie humana, resultando cinco razas principales, que son:
1ª. La blanca o caucásica, de rostro blanco y ovalado, pelo rubio o castaño y nariz partida.
2ª. La amarillenta o tártara, de color aceitunado, rostro deprimido, pelo negro y barba aguda.
3ª. La cobreña o americana, de color de cobre, frente pequeña, barbilampiños y facciones muy marcadas.
4ª. La negra o etiópica, de color negro, pelo lanudo, frente y labios muy salientes y nariz muy chata.
5ª. La morena o malaya, de color pardo atezado, cabeza estrecha, nariz gruesa y boca grande.

P. La geografía política tiene por objeto la descripción de la Tierra como habitada por el hombre, decidme a cuánto asciende la población de la Tierra?
R. Muy difícil y aun imposible es responder con exactitud; sin embargo, los autores mas acreditados la hacen subir a 800 millones; a saber: 250 millones en Europa, 400 en Asia, 70 en África, 55 en América y 25 en la Oceanía.

P. Cuántos son los vínculos que hacen mas íntima y permanente la sociedad?
R. Tres: la religión, el lenguaje y la mutua relación y dependencia entre los hombres.

P. Cómo puede ser la religión?
R. Porque ella inspira amor y respeto al Ser Supremo, e induce a los hombres a amar y socorrer a sus semejantes.

P. Siguen todos los hombres la misma religión?
R. No, por desgracia; unos son monoteístas y reconocen a un solo Dios; otros son politeistas, idólatras o paganos, que adoran a muchos dioses.

P. Cuáles siguen el monoteísmo?
R. Tres. 1º los cristianos, divididos en tres ramas: los católicos romanos, que reconocen al Papa por cabeza visible de la Iglesia; los cismáticos griegos y, por último, los protestantes, que no le reconocen. 2º Los judíos o hebreos que profesan la ley de Moisés; 3º Los mahometanos, que siguen la doctrina del impostor Mahoma.

P. Y los politeistas o paganos?
R. son muchos, como los sabeos, que dan culto a los cuerpos celestes; los fetichistas, que le dan culto a los animales; los brahamistas, que adoran a los espíritus; los budistas, que lo hacen a la luz.

NOCIONES PRELIMINARES DE GEOGRAFÍA DESCRIPTIVA

LECCIÓN XXXIII

Planisferio celeste de 1800

P. En geografía descriptiva, por qué parte del mundo empezaremos esta descripción?
R. Por la Europa, que aunque la mas pequeña de las cinco, es la mas notable por su ilustración, riqueza, poder y progresos en las ciencias, artes y comercio.

P. Decidme sus límites.
R. Confina al N. con el mar Glacial del Norte; al O. con el Atlántico; al S. con el Mediterráneo, Cáucaso y el mar Caspio y al E. con el Asia.

P. Cuál es la extensión y población de la Europa?
R. Tiene 740 leguas de N. a S. y 900 de N.E a S.O. Su superficie es de 300,000 leguas cuadradas, y su población no baja de 250 millones de almas.

P. Qué potencias o estados hay en la Europa?
R Los imperios de Francia, Rusia, Austria y Turquía; los reynos de España, Portugal, Italia, Bélgica, Holanda, Gran Bretaña, Prusia, Dinamarca, Suecia y Grecia; las confederaciones de Suiza, Germánica y Danubiana y, en Roma, el Estado Pontificio del Vaticano, sede del Papa.

LECCIÓN XXXIV

Mapa de 1549 sobre España y Portugal

P. Qué figura tiene España?
R. Considerándola con Portugal, tiene una forma de península parecida a la piel de un toro extendida.

P. Cuáles son sus confines?
R. Por el E. con el mar Mediterráneo; por el S. con el mismo mar, el estrecho de Gibraltar y el océano Atlántico; por el O. con el mismo océano y el reino de Portugal, y por el N. con el mar Cantábrico y la Francia.

P. Qué extensión y población tiene España?
R. Su mayor extensión de N. a S. es de 156 leguas, y de E. a O. de 198. Su contorno o circuito es de 765 leguas; a saber: 252 de costa en el Mediterráneo, 234 en el Océano, 92 en la raya de Francia y 187 en la de Portugal. Su superficie es de 15,000 leguas cuadradas. Su población, según el último censo, es de 16 millones de almas.

P. Cuál es la división de España?
R. Hasta hace unos años estuvo dividida, sin contar las islas, en 18 comarcas, con título de Reynos, Principados y Provincias; a saber: los reynos de León, Galicia, Castilla la Vieja, Navarra, Aragón, Valencia, Murcia, Granada, Jaén, Córdoba y Sevilla; los Principados de Asturias y Cataluña; las Provincias de Castilla la Nueva, Extremadura y las tres Vascongadas de Álava, Vizcaya y Guipúzcoa. En la actualidad el territorio español, incluyendo las islas Baleares y Canarias, está dividido en 49 provincias, cada una de las cuales, con muy cortas excepciones, lleva el nombre de su capital, y se subdividen en partidos.

LECCIÓN XXXV

P. Qué gobierno hay en España?
R. El gobierno es monárquico constitucional, y hereditario aun para las hembras; el monarca tiene el título de Católico, y el heredero inmediato. Hay siete ministros o secretarios que despachan con S. M., y dos cámaras, a saber, el Congreso de Diputados elegidos por la nación, y el Senado nombrado por el Rey.

P. Cuál es la religión de los españoles?
R. La católica, apostólica, romana, sin tolerancia de ninguna otra.

P. Cuál es la división eclesiástica de España?
R. En 9 Arzobispados, que son los de Toledo, Sevilla, Santiago, Valencia, Zaragoza, Granada, Tarragona, Burgos y Valladolid.

P. Para lo judicial cómo está dividida la España?
R. Las 49 provincias, subdivididas en 463 partidos judiciales, se hallan repartidas en 15 Audiancias Territoriales, que son las de Madrid, Albacete, Barcelona, Burgos, Cáceres, Canarias, Oviedo, Palma, Pamplona, Sevilla, Valencia, Valladolid y Zaragoza.

P. En cuanto a lo militar, cómo se divide?
R. En 14 distritos o Capitanías Generales, que son: 1ª, La Capitanía General de Castilla la Nueva, que comprende las provincias de Madrid, Toledo, Ciudad Real, Cuenca, Guadalajara y Segovia; 2ª, La de Cataluña; 3ª, la de Andalucía, con las provincias de Sevilla, Cádiz, Córdoba y Huelva; 4ª, la de Valencia, que además de este antiguo Reyno de este nombre, incluye las provincias de Murcia y Albacete; 5ª, La de Aragón; 6ª, la de Granada, que además del Reyno de este nombre, comprende también el Reyno de Jaén; 7ª, la de Valladolid, con las provincias de Valladolid, Palencia, Salamanca, Zamora, Ávila, Oviedo y León; 8ª, la de Galicia; 9ª, la de Extremadura; 10ª, La de Burgos, que abraza las provincias de Burgos, Santander, Logroño y Soria; 11ª, la de Navarra; 12ª, La de Guipúzcoa o Provincias Vascongadas; 13ª, la de las islas Baleares; 14ª, la de las isla Canarias.

P. Y para lo gubernativo y fiscal?
R. En cada provincia hay un Gobernador Civil, a cuyo cargo está la recaudación de las rentas y el orden público, para cuyo sostén hay inspectores de policía y un cuerpo de Guardia Civil, tanto urbana como exterior.

P. Para la instrucción pública, qué división se hace?
R. En diez distritos universitarios, al frente de cada uno de los cuales hay una Universidad, que son las de Madrid, Barcelona, Granada, Oviedo, Salamanca, Santiago, Sevilla, Valencia, Valladolid y Zaragoza.

LECCIÓN XLIII

Plano hispano - musulmán de al-Ándalus

P. Desigdnadme los confines, superficie y población del antiguo Reyno de Granada?
R. Esta parte de Andalucía se halla terminada al E. por Murcia, al S. por el mar Mediterráneo, al O. por los Reynos de Sevilla y Córdoba y al N. por el Reyno de Jaén. Ocupa 825 leguas cuadradas, con 1.260.000 habitantes.

P. Cuáles son sus montañas mas notables?
R. La sierra de Ronda, la Nevada y las Alpujarras.

P. Decidme sus ríos?
R. El Genil, el Darro, El Guadiaro, el Almanzor, el Guadarjorce, el de Almería, Guadalmedina y otros.

P. En cuántas provincias está dividido este Reyno?
R. En tres: las de Almería, Granada y Málaga.

P. Decidme algunos pueblos de Almería?
R. La capital con Catedral, puerto y mucho comercio de plomo; Purchena, en terrenos de pastos; Mujacar, Adra y Vera puertos pesqueros; Alhama, con baños.

P. Y en la de Granada?
R. Su capital, sede arzobispal con Catedral, ciudad grande y hermosa con el magnífico palacio árabe de la Alhambra y Universidad, Capitanía General y Audiencia Territorial; Guadix, con catedral; Loja, Santa Fe, a orillas del Genil; Alhama, con baños medicinales; Motril y Almuñecar puertos, y con cosecha de azúcar y algodón, Baza, con monumentos antiguos. Todo el Reyno de Granada tiene innumerables acequias árabes.

P. Qué pueblos notables hay en Málaga?
R. Málaga, ciudad grande, con Catedral, puerto de mucho comercio en vino y frutas; Vélez-Málaga, también puerto; Ronda, en la serranía de su nombre; Antequera, con una laguna salada; Archidona, con campiña feraz; Marbella y Estepona, pueblos marítimos.

Este es un resumen del libro de texto editado en 1868, dividido en XXXIV lecciones, y de precio de venta al público de 2 pesetas:

El Repertorio de Geografía, deducido de los Principios de Geografía Astronómica, Física y Política

del Excmo. Sr. Don Francisco Verdejo Páez

Comendador de la Real y Distinguida Orden Española de Carlos III; profesor jubilado de Geografía e Historia del Instituto del Noviciado; Catedrático que fue de Geografía de la Facultad de Filosofía de la Universad Central; de Matemáticas Puras y Mixtas en los Estudios de San Isidro y en la primitiva Universidad de Madrid; de Fortificación y Topografía en la Real Academia de Cadetes de Guardias Españolas y Socio de la antigua Academia de Ciencias Naturales de esta Corte.

fue publicado por el autor como

"obra señalada de texto por el Real Consejo de Instrucción Pública
para las escuelas de primera enseñanza".

Indocti discant,
ament meminisse periti

Madrid, 1868

Imprenta de D. P. López - Calle Cava Baja, 19 - Madrid

Bruno Alcaraz Masáts

Las fiestas de Toros en la Alhambra

En el catálogo del Archivo Histórico de la Alhambra, realizado por María Angustias Moreno Olmedo, sólo hay dos documentos fechados en el siglo XVI que hacen referencia a temas taurinos.

En el primero, la referencia más antigua a la celebración de fiestas con toros en el monumento, data del año 1563 y está relacionada con una causa judicial incoada contra varios carpinteros “por hacer en falso un andamio para la fiesta de toros, de la que habían resultado lastimadas varias personas”.

Aunque estos datos no son muy explícitivos, ya que el documento original desapareció antes de realizar la actual catalogación, para la cual se utilizó un registro anterior que debió estar colocado junto al original.

El otro documento habla de una queja que realizó el contador-veedor don José Antonio Núñez de Prado el 12 de Julio de 1804, que a fines del año 1802 había sido expulsado por don Lorenzo Velasco -uno de los oficiales de la fortaleza- del lugar que tenía reservado para él y su familia en la plaza de toros de la Alhambra junto al de la gobernadora.

Expuso en su escrito dicho contador-veedor que “desde 1591 y mucho tiempo antes” y hasta fines de 1802 su familia y él ejercían sus oficios sin impedimentos y gozando sus privilegios, entre ellos tener asiento con sus madres y mujeres en las capillas mayores del convento de San Francisco y la iglesia de Santa María, así como en las funciones públicas celebradas en el “patio redondo”, como “titiriteros, toros, comedias y otras diversiones públicas”. En dicho patio tenían primero un balcón, y en 1800 cuando se construyó una nueva plaza, se les destinó un palco exclusivo.

La jurisdicción de la Alcaldía de la Alhambra llegaba a una parte de la ciudad, y así sabemos que el año 1803 el Alcaide de la Alhambra ordenaba realizar unas obras de mantenimiento en la “tribunica” que había ante la puerta de Elvira y en Plaza de Bib-Rambla una obra de intervención, ya que eran también lugares para celebrar corridas, juegos de tauromaquia y eventos sociales.

Grabado nº 7 de la Tauromaquia, de Goya.

El Alcaide de la Alhambra arrendaba anualmente en subasta pública la plaza de toros de la Alhambra, construida entera de madera, a particulares o contrataba las corridas que considerase oportunas y vendía los productos de ciertas funciones a personas o instituciones que lo pidiesen.

Los beneficios obtenidos eran invertidos generalmente en obras de reparación de murallas, torres, techumbres y tejados.

Los arrendatarios podían organizar todo tipo de espectáculos en la plaza de toros, además de los juegos de tauromaquia, celebrándose también danzas y fiestas de bailes, títeres, comedias y diversiones, hechos que han dejado documentos en el Archivo de la Alhambra que hacen referencia a gastos como tablados, carteles pintados, colgaduras, cintas, cordones, vestidos, espadas, etc.

En 1803, don Francisco de Siles y don Luis de Morales firmaron un contrato de temporada para el ejercicio 1803-1804, por el precio de 65.000 reales, que incluía una curiosa cláusula:

* Si se suspende una función por muerte de un miembro de la Familia Real, sólo se hará cargo económico a los empresarios por el tiempo que hayan aprovechado.

Cuando la plaza de toros de la Alhambra no era arrendada para una temporada completa, la Alcaidía vendía los beneficios de las corridas que se celebrasen en fechas próximas.

Quien quisiese aprovecharse de dichos beneficios debía presentar un escrito solicitando que se le vendiesen cuantas corridas estimase oportunas, incluso proponiendo las fechas adecuadas, si es que no estaban ya fijadas con anterioridad.

A menudo, los solicitantes eran particulares, que buscaban el lucro personal o ayudar a alguna causa o las hermandades de las parroquias.

En 1804 se da el caso de la venta al francés Juan Balp, director de la compañía ecuestre residente en Granada, de los beneficios de las funciones ofrecidas por dicha compañía a partir del 1 de junio de 1804. El contrato está fechado el 29 de mayo de 1804.

Los gastos de las corridas eran cubiertos en función de las cláusulas de cada contrato, aunque solían ser los tomadores quienes se hiciesen cargo de pagar al alguacil y los músicos, los guardianes y los vaqueros, cobradores, coheteros, así como a los toreros, titiriteros, bailarines, matarifes y demás artistas contratados.

El alimento de los animales era sufragado a cuenta del Real Patrimonio, al que pertenecían los terrenos de descanso del ganado de lidia. Los gastos anotados como “extraordinarios” no se detallan, pero eran gastos puntuales como hachones para iluminar la plaza, la compra de sogas para embolar toros, las banderillas e intervenciones poco importantes del carpintero, etc.

El deterioro de la antigua plaza y la próxima celebración de funciones taurinas llevaron a la Alcaldía de la Alhambra a decidirse por la construcción de un nuevo ruedo, que comenzó a levantarse en Mayo de 1800 y se finalizó varios meses después, aunque su estreno se hizo muy pronto, el día 8 de Julio.

En Octubre y Noviembre de 1802 se renovó la arena de la plaza de toros de la Alhambra.

Una peculiaridad curiosa de estos eventos es la solicitud realizada para la función del día 22 de Febrero de 1803, celebrada tras concederse a un vecino de Granada la siguiente petición:

“Señor Alcaide Gobernador:

Juan Antonio Molina tiene 15 cerdos de varias edades, pesos y señales, y quiere celebrar en la plaza de toros de la Alhambra una corrida de novillos para sortearlos. Se ofrece a pagar 2.500 reales.

La corrida quiere celebrarla en carnaval y si no el día de san José.

Él pagará los gastos de conducción del ganado, cabestraje, toril, plaza, administración; 2 reales la entrada, pudiendo los agraciados, sacados uno a uno, elegir su cerdo.

Debe el gobernador autorizar que los cerdos anden libres por la jurisdicción de la Alhambra para que la gente los vea hasta el día del sorteo”.

Cuando los quince cerdos fueron sorteados, resultó que no habían tocado a ninguno de los asistentes y la sospecha general de fraude se hizo notoria, resultando que, tras un procedimiento abierto en la Alcaldía de la Alhambra, se condenó al acusado Juan Antonio Molina al pago de una multa de 200 ducados para el reparo de los paseos de las alamedas, así como las costas del proceso.

Antiguamente, estas fiestas taurinas de la Alhambra solían ser una vía de financiación de actos piadosos de las hermandades religiosas de Granada.

En Julio de 1740 realizaron una petición dos hermanas solteras vecinas de la Alhambra y mayordomas de la hermandad de María Stma de la Hiniesta, sita en el convento de San Francisco, en la que pedían licencia para correr un toro y emplear los beneficios en la confección de un vestido y un manto para la imagen de la Virgen, y ayudar a la celebración de su fiesta.

En 21 de Julio de 1749 la hermandad de Jesús de la Humildad, residente en la parroquia de Santa María de la Alhambra, solicitaba poder correr varios toros con cuerda en días diferentes, para emplear el dinero obtenido en el culto y decoro de sus imágenes y fiesta. Apoyando su solicitud en el hecho de que, desde muchos años atrás, se le daba dicha dicha licencia para atender y socorrer sus necesidades de hermandad.

El 25 de Abril de 1785 la hermandad de Ánimas de la parroquial de Santa Escolástica (convento de Santo Domingo, en el barrio del Realejo) solicitaría correr en la Alhambra un toro o novillo con cuerda en la Pascua de Espíritu Santo, para obtener dinero mediante el cobro de una limosna consistente en lo que cada espectador pudiese y quisiese dar por ver la función, pero se le deniega la petición y se prohíbe la entrada del toro en toda la jurisdicción de la Alhambra por ser motivo de alborotos y “ofensas a las majestades divina y humana”.

A partir de 1805 las referencias a las fiestas de toros en el recinto de la Alhambra registradas en el Archivo de la Alhambra se van reduciendo y espaciando en el tiempo, y la última que aparece en catálogo está fechada en el año 1820.

Bruno Alcaraz Masáts

Tres Antiguas Poesías Árabes

y un poema de Nizar Kabanni

El poeta Ibn Hazm de Córdoba, autor de El Collar de la Paloma, texto considerado una de las obras maestras de la literatura andalusí, como filósofo, jurista y teólogo abandonó la escuela malikí para convertirse en el principal representante andalusí de la escuela zahirí, que preconizaba una interpretación literal del Corán, que excluía cualquier significado esotérico en el texto sagrado, compuso este breve poema después de tener conocimiento de la orden emitida por el rey al-Mu`tadid Ibn `Abbad de quemar sus libros en Sevilla.

دعـوني من إحراقِ رَقٍّ وكـاغدٍ
وقولوا بعلمٍ كي يرى الناسُ من يدري
فإن تحرقوا القرطاسَ لا تحرقوا الذي
تضمّنه القرطاسُ، بـل هو في صدري
يـسيرُ معي حيث استقلّت ركائبي
وينـزل إن أنـزل ويُدفنُ فـي قبري

قصيدة نظمها ابن حزم لما أحرق الملك المعتضد بن عباد كتبه بإشبيلية

Dejad de prender fuego a pergaminos y papeles,
y mostrad vuestra ciencia para que se vea quien es el que sabe.

Y es que aunque queméis el papel
nunca quemaréis lo que contiene,
puesto que en mi interior lo llevo,
viaja siempre conmigo cuando cabalgo,
conmigo duerme cuando descanso,
y en mi tumba será enterrado luego.

Poco antes de morir, Ibn al-Jatib compuso este poema que apareció al final de su obra `Amal man tabba li-man habba (Arte del que emplea su talento médico a favor de quien ama).

أتينا بذل ونحن نموت
وجيئنا بوعظ ونحن صموت
وكنا شموس سماء العلي
علونا فناحت علينا السموت
وكنا عظاما فصرنا عظاما
وكنا نقوت فه نحن قوت
فكم سيق للقبر في حفرة
من امتلات من كساه التخوت
سيبلى الجديد اذا ما المدا
يتبع اذاه والسبوت
فقل للعدا ذهب ابن الخطيب
ومات ومن ذا الذي لا يموت
فمن كان يفرح منهم له
فقد يفرح اليوم من لايموت

Somos de condición deleznable y tenemos que morir:
predicamos un sermón admonitorio, aunque estemos callados.
Fuimos soles del cielo de la grandeza,
subimos, y lloraron por nosotros los horizontes.

Fuimos grandes y nos convertiremos en huesos;
antes dábamos de comer, y ahora seremos comidos.

¡Cuántos han sido llevados a la tumba desnudos,
y habían tenido las arcas llenas de vestidos!

Lo nuevo se destroza cuando el plazo final
hace sentir sus estragos.

Diles a los enemigos:

“Ya desapareció Ibn al-Jatib;
ya murió; pero ¿quién es el que no morirá?

Algunos se recreaban antes con él;
puede ser que hoy se recree con él Aquel que no muere”.

El poeta Ibn al-Hannat daba así comienzo a la casida que compuso en elogio de `Ali b. Hammud:

راحتْ تذكّرُ بالنسيم الراحا
وطفاءُ تكسرُ للجُنوحِ جناحا
أخفى مسالِكَها الظلامُ فأوقدتْ
من برقها كي تهتدي مصباحا
وكأنَّ صوت الرعدِ خلف سحابها
حاد إذا ونتِ السحائبُ صاحا
جادت على التلعاتِ فاكتستِ الرُّبى
حُلَلا أقام لها الربيعُ وشاحا
روضٌ يُحاكي الفاطمي شمائلا
طِيبا ومزنٌ قد حكاه سماحا
أعليٌّ إن تعلُ الملوكَ فإنهم
بُهْمٌ جُعِلْتَ أغرَّها الوضَّاحا
لما طلعتَ لها بكلِّ ثنيّةٍ
أنسيْتَها المنصورَ والسفاحا
(أول قصيدة لابن الحنّاط في علي بن حمود مدحا)

Llega con la brisa, evocando el vino, una pesada nube que se rompe las alas al posarse, y cuando las tinieblas le ocultan su camino, enciende por guiarse la lámpara del rayo.

La voz del trueno tras las nubes se diría un camellero que les grita si se cansan.

Se vierte generosa en los collados y las colinas se recubren de ricos mantos que la primavera adorna con hermosos ceñidores.

¡Mira el jardín florido, sonriente y contento cuando lloran las nubes matinales! A su lluvia constante tienden las flores una mano que llena como copa, cuando escancia, el rocío.

Pensarías que saludan a la lluvia con su olor penetrante, ya que cuando las riega exhalan su perfume. Es un jardín que imita las virtudes del fatimí en fragancia y la lluvia lo imita en generosidad.

Ali, si estás más alto que los reyes, es que son como negros corceles, mientras que tú te elevas, con la estrella en la frente, el más hermoso de todos ellos; cuando asciendes sobre todas las cumbres, les haces olvidar a al-Mansur y a al-Saffah.

La cuarta es una canción de un célebre poema del sufí murciano Ibn al-`Arabi (1165-1240), y está extraído de su obra "Turyumán al-ashwaq" (El intérprete de las pasiones).

Abed Azrié: La-qad sara de Ibn al-`Arabi

لقد صار قلبي قابلا كل صورة

مرعى لغزلان وديْرٌ لرهبان

وبيتٌ لأوثانٍ وكعبة طائف
وألواح توراة ومصحف قرآن

أدين بدين الحبّ أنّي توجّهت
ركائبه فالحبّ ديني وإيماني

Mi corazón se ha vuelto capaz de acoger todas las formas,
es pradera para las gacelas, monasterio para monjes.

Templo para ídolos y Kaaba del peregrino,
Tablas de la Toráh y Libro de El Corán.

La religión que profeso es la del Amor y sea cual sea el rumbo que tome ,
su montura, el Amor es mi religión y mi fe.

"En la escuela del amor", (Fi madrasat al-Hubb) es un poema del poeta sirio Nizar Kabbani:

Tu amor me ha enseñado a estar triste

y necesitaba desde hace tiempo a una mujer que me hiciera estar triste

a una mujer sobre cuyos brazos llorara como un gorrión

a una mujer que juntara mis piezas ... como los fragmentos del cristal roto

Tu amor me ha enseñado, Señora mía, las peores costumbres

Me ha enseñado a abrir mi taza en la noche miles de veces

a probar la medicina de los drogueros ...

a llamar a la puerta de las adivinas

Me ha enseñado a salir de mi casa para peinar las aceras de los caminos

a perseguir tu rostro en las gotas de lluvia ... y en las luces de los coches

y a recoger de tus ojos millones de estrellas.

Tú, mujer, has subyugado al mundo

Tú, dolor mío ... Tú, dolor de las flautas.

Tu amor me ha introducido, Señora mía, en las ciudades (mundo) de los sentimientos

mientras que antes de conocerte a tí no había entrado en el mundo de los sentimientos

desconocía por completo que la lágrima es el ser humano

que el ser humano, sin tristeza, es un recuerdo de un ser humano.

Tu amor me ha enseñado a comportarme como los niños

a dibujar tu rostro con tiza sobre las paredes.

Tú, mujer que has dado un vuelco a mi vida

Estoy destinado al sacrificio en tí, desde la arteria hasta la arteria.

Tu amor me ha enseñado cómo el amor cambia el mapa de los tiempos

me ha enseñado que cuando te amo la tierra deja de girar

كاظم الساهر: في مدرسة الحب

شعر: نزار قباني

علمني حبك أن أحزن
وأنا محتاج منذ عصورلامرأة تجعلني أحزن
لامرأة أبكي فوق ذراعيها مثل العصفور
لامرأة تجمع أجزائي ... كشظايا البلور المكسور
علمني حبك سيدتي أسوأ عادات
علمني أفتح فنجاني في الليلة آلاف المرات
وأجرب طب العطارين ... وأطرق باب العرافات
علمني أخرج من بيتي لأمشط أرصفة الطرقات
وأطارد وجهك في الأمطار ... وفي أضواء السيارات
وألملم من عينيك ملايين النجمات
يا امرأة دوخت الدنيا
يا وجعي ... يا وجع النايات

أدخلني حبك سيدتي مدن الأحزان
وأنا من قبلك لم أدخل مدن الأحزان
لم أعرف أبدا أن الدمع هو الإنسان
أن الإنسان بلا حزن ذكرى إنسان

علمني حبك أن أتصرف كالصبيان
أن أرسم وجهك بالطبشور على الحيطان
يا امرأة قلبت تاريخي
إني مذبوح فيك من الشريان إلى الشريان

علمني حبك كيف الحب يغير خارطة الأزمان
علمني أني حين أحب تكف الأرض عن الدوران
علمني حبك أشياء ما كانت أبدا في الحسبان
فقرأت أقاصيص الأطفال
دخلت قصور ملوك الجان
وحلمت بأن تتزوجني بنت الخلجان
تلك الشفتاها أشهى من زهر الرمان
وحلمت بأني أخطفها مثل الفرسان
وحلمت بأني أهديها أطواق اللؤلؤ والمرجان
وعلمني حبك يا سيدتي ... ما الهذيان
علمني كيف يمر العمر ... ولا تأتي بنت السلطان

أدخلني حبك سيدتي مدن الأحزان
وأنا من قبلك لم أدخل مدن الأحزان
لم أعرف أبدا أن الدمع هو الإنسان
أن الإنسان بلا حزن ذكرى إنسان

Bruno Alcaraz Masáts

Cuadernos Andalusíes de Granada

- nº 1 / 1997 -

Asociación Cultural Medina Andalusí

y

Excmo. Ayuntamiento de Granada

Número Extra Dedicado a

Federico García Lorca y los Poetas de al-Ándalus

- I -

Prólogo

"Granada Siempre Será

Un Mundo Que Recomienza"

(Verso de Ibn al-Jatib)

Rafael Alberti, en un poema dedicado al arabista madrileño Emilio García Gómez, confiesa:

"Nunca fuí a Granada..."

Hoy, un sefardí o un morisco que habite en el Magreb o en la curva del Niger, podría expresarse así:

"Nunca fuí a al-Ándalus..."

Nunca ha recorrido las sinagogas de Toledo, las sendas de la Alhambra y de Medina Azahara, cenáculos de las letras y artes. Nunca ha subido al alto alminar de la Giralda o a la Torre de la Vela, desde donde se oteaba y alumbraba la noche medieval del esplendor de al-Ándalus, haciendo de España "el más importante centro cultural del mundo en la Edad Media" (G. Sarton); la cultura árabe depositada en estas tierras durante 781 años de presencia y 122 años de dominación cristiana, hasta la expulsión de los moriscos.

Compartir el pan y la sal de la amistad y de la nacionalidad con españoles tan universales como Averroes, Ibn al-Jatib, Maimónides, Ben Quzman, Ibn Zaydun, Ibn al-Arabí o al-Mu'tamid, el rey poeta de Sevilla... que son universales como todo hombre que da con la verdad.

Debería hacerse un inventario con la mente y desde el corazón de esos más de 9 siglos, un periodo rico y largo, con aportaciones decisivas al arte de la edificación, a las letras y a las ciencias, a la agricultura y al derecho y aprender a reescribir el usos de esas 5.000 palabras (vocablos, voces, términos o apellidos) que nos ha legado la presencia de la cultura islámica de al-Andalus.

El decreto de expulsión de gente española de 9 de Abril de 1609, firmado en tiempos de Felipe III, hasta que el duque de Lerma, en un 20 de Febrero de 1614, en que se dió por practicamente concluida dicha expulsión, haría escribir a Ibn al-Albbana:

"¡Ay, cuánto llanto se llevaba el agua!"

"¡Ay, cuántos corazones se iban rotos,

en aquellas galeras insensibles!"

y aún se cursarían instrucciones para "perfeccionar e amejorar" durante dos años más.

El principal conflicto para el sefardí o para el morisco expulsado a la otra orilla del mar fue pretender "arrancarse" esos siglos del tronco común histórico, olvidando que una Historia no se inventa, ya que la convivencia es algo propio del nexo social y era como arrancar el alma o "suicidar" las raices del ser colectivo, quitando del discurso histórico las palabras y los verbos a las que le dieron sentido los poetas y las poetisas del al-Ándalus.

Pero el instinto, la sensibilidad y la inteligencia harían que ese traumatizantedesgarro se dualizara para permanecer, de una parte, conservando la música y la poesía del Reino de Granada y, de otra parte, manteniendo la realidad histórica de al-Ándalus en su "nueva cultura", ya que elaboran su cultura en una lenta dinámica incluyente, no excluyente, aunque sin llegar a despejar su "enigma histórico" sobre identidad cultural y pasado.

La memoria de la Historia de al-Ándalus conoce de una indicación común a todas las historias:

Que la intolerancia, del orden que sea, condiciona los espíritus creadores de un pueblo, mata las preguntas y desvirtua lo mejor del ser humano.

De la lectura oculta de los hechos históricos de una época determinada, a través por su poetas y poetisas y pensadores, nace ahora una voluntad de desandar el camino, de recuperar nuesra historia, de exorcizar los prejuicios y los tópicos.

Al despertar actual del mundo islámico, correspondemos cada día más, por derechos de historia y cultura comunes, con un conocimiento puntual de los hechos pasados y un reconocimiento generoso, por parte de la ciudad de Granada, de tantas cosas cercanas y comunes como tenemos con el mundo islámico.

En las palabras que Ricote, el morisco que regresara desde el Magréb y que se esconde tras la expulsión de 1609, aún sabiendo el grave riesgo de ser detenido por la Santa Inquisición, cuando le dice a Sancho Panza en Don Quijote de La Mancha:

"Do quiera que estemos,

lloramos por España,

que en fin nacimos en ella

y es nuetra patria natural"

Ibn Zaydun diría una triste constatación, que sigue siendo verdad:

"¡Ay... qué cerca estuvimos

y ahora qué lejos!"

*** *** *** *** *** *** *** *** *** ***

II

- Introducción -

El Corán contiene una sura denominada "de los poetas", en la que éstos quedan definidos como "embusteros", aunque sea retóricamente y pueda interpretarse como una definición de la "irrealidad", del convencionalismo esencial a toda lírica.

El Profeta cedió ante la poesía y así el "Diwan al-Arab" (Archivo de los Árabes) fue prohijada por el Islam, dando entrada a la poesía puramente religiosa (ascética o mística), alguna muy notable, pero el sello musulmán de la poesía profana escrita en al-Ándalus es un campo de experimentación para el estudio de la islamización en los paises no árabes en los que penetró el Islam.

En todas las civilizaciones y en todas las lenguas la literatura empieza por la poesía y no por la prosa.

El prestigio de la creación literaria en al-Ándalus no ha estado siempre a la altura de la importancia y de la originalidad de una tradición literaria de milenios, pero aún está presente en la actualidad.

La idea que se percibe hoy de esa poesía de al-Ándalus es la de que es un terreno acotado para eruditos y aficionados al mundo árabe. Con ello quiere decirse que, aunque no se le reconozca un pasado prestigioso, es raro que se la perciba como parte del panorama literario marginal. Esta relación actual con la literatura no es fortuita, sino que a su manera refleja el intercambio que se ido implantando en el panorama literario con otros planos de la cultura, con los efectos retroactivos que ello tiene sobre el diálogo entre culturas.

La corriente central de la poesía de al-Ándalus es profana y representa, junto con la arquitectura y la cultura del agua, una de las grandes peculiaridades de al-Ándalus.

La convivencia de dos poesías - la árabe y la romance - es todavía un aspecto original importante.

Aunque se ignoraron en un principio, se fundirían en nuevos géneros que quedaron sometidos de inmediato a un doble proceso, primero de "adaptación" y luego de "reabsorción. El análisis de este proceso andaluz con esa esperanza de hispanizarla y elevarla a una poesía equiparable a la de Oriente (Bagdag, Beirut, Damasco, El Cairo, Teherán, Samarkanda...).

El "Siglo de Oro de la poesía de al-Ándalus se manifiesta en el siglo XI, en los llamados Reinos de Taifas, con una calidad y altura quizás inferior a la de poetas anteriores como Ben Shuhaid y Ibn Hazm de Córdoba, con poetas de la perspectiva y número como Ben Zaidun y al-Mu'tamid, el rey poeta de la Taifa de Sevilla.

Bajo los Almorávides se inicia una decadencia que sólo se recobra con la llegada de los Almohades, en que adopta un tono mayestático y solemne, de raras y admirables excepciones intimistas. El molde técnico de la lírica sigue casi perfecto, pero el alma ha desaparecido. En el mejor de los casos es poesía decorativa. Por eso, en su acaso último representante genial, Ibn Zamrak, quien, junto a Ibn al-Jatib de Loja e Ibn al-Yayyab de Granada, conforman los denominados poetas de la Alhambra y decoran las paredes de la Alhambra, en la edición poética de mayor lujo que conoce la Historia. Ibn Zamrak fue a morir dignamente "sobre los muros".

Se conservan de la poesía de al-Ándalus algunos "diwanes" personales.

El enciclopedista tunecino Tifasi escribió en el siglo XIII, basándose en antiquísimas tradiciones:

"En lo antiguo,

las canciones de las gentes de al-Ándalus,

o eran por el estilo de los cristianos,

o eran por el estilo de los camelleros árabes"

Cuando ambas formas, la modalidad "clásica" y la modalidad estrófica y popular, se "fundieron" en un género surgido a comienzos del siglo X, creado por el poeta ciego Muqaddam Ben Mu'afá Qabri, natural de Cabra, en Córdoba, se le llamó Moaxaja o "La Engalanada" que, en lo esencial, es el poema originalmente basado en una coplilla cristiana en la lengua romance de al-Ándalus y que difiere de las Qasidas en que tiene estrofas y variedad de rimas.

Al final de la Moaxaja se colocaba una "coplilla" que se llama Jarcha o "Salida". El poeta egipcio Ibn Sana´al-Mulk, del siglo XII, definió que la Jarcha debe estar escrita en lengua romance y que algunos autores tomaban las Jarchas de Moaxajas de otros poetas anteriores.

Todavía en este género, y a caballo entre los siglos XI y XII, surge el Zéjel que tal vez imaginara el filósofo Ben Bayya o Avempace, que derivaba de la Moaxaja, estaba todo él en árabe coloquial andaluz , disponía de una extensión más larga y carecía a menudo de Jarcha. El Zéjel que utilizaran la cantiga galaicoportuguesa y el villancico, tenía su forma más común un estribillo asonante, sin número fijo de versos, que entonaba un coro y una mudanza, cantada por una solista, siendo así apta para el canto coral y se hallaría presente en los inicios líricos de diversas literaturas.

Un recorrido humano, cuya joya es sin duda alguna, en la época clásica árabe, "El Libro de los Avaros" de Al Gahiz, una especie de Le Bruyère árabe aunque más bromista aún que el autor francés, de enciclopédica cultura, que murió (y no es un chiste) bajo un alud de libros, tratados, diwanes y pergaminos que atestaban su biblioteca.

En al-Ándalus vivieron y crearon por entonces una pléyade de grandes espíritus cuya huella se conserva aún en el pensamiento y la literatura modernos: poetas como Ibn Hazm, Al-Mu'tamid y Ben Quzman, místicos como Ibn Arabí, pensadores como Ibn Tufayl, geógrafos como al-Idrisi, historiadores como Ibn al-Jatib, médicos como Avenzoar, filósofos como Ibn Gabirol (Avicebrón), Ibn Masarra, Ibn Bayya (Avempace) y, sobre todo, Maimónides y Averroes.

"Ibn 'Abbas decía:

Si leyendo el Libro de Dios

halláis algo que no conoceis,

buscadlo en la poesía árabe,

ya que ésta es el registro

(diwan) de los árabes.

Y, cuando alguien le

preguntaba por algo

del Qur'án, le recitaba

textos poéticos"

'Umda I 30 - Ibn Rasiq (m.1063)

Existe un texto de referencia, de cita obligada hoy, que define la pérdida de al-Ándalus, recogida en una poesía premonitoria hoy, con el transcurrir de la Historia:

Elegía de Retirada

Andalusíes,

arread vuestras monturas:

el quedarse aquí es un error.

Los vestidos

suelen deshilacharse

por las puntas,

y veo que el vestido de la península

se ha roto desde el principio

por el centro.

Abd Allah al-Assal de Toledo (m. 1094)

elegía escrita a la caída de la ciudad de Toledo

en manos de Alfonso VI en el año 1085.

Bruno Alcaraz Masáts

Prólogo e Introducción publicados en

Cuadernos Andalusíes de Granada

- Nº 1 - 1997 - para la III Expedición

Cultutral Marrakech - Granada

26 Diciembre 1997 - 5 Enero de 1998

Editado por la Asociación Ccultural Medina Andalusí,

en colaboración con el Excmo Ayuntamiento de Granada.